凿户牖（yǒu）， 当其无，有室之用也 （出自道德经第11章） 人生不能一直想有，一定要有无 老子一直在讲有和无的关系，用了两个器具来向我们展示空的作用，来说明这个世界上无的重要性，有和无&...

故有之以为利，无之以为用（出自道德经第11章） 利和用有什么区别 故有之以为利，无之以为用。老子的这句话是接前文的三个比喻来说的，前文老子用三个器物打比方，说万物有有就有无，大家不要只盯着有，无...

五色令人目盲 （出自道德经第12章） 看见再美的颜色，也不能连黑白都分不清了 前文老子一直在讲要去掉欲望，本章老子进一步讲怎么去掉欲望。什么是盲？古人认为，目不能决黑白之色则谓之盲，黑白是最基本的颜色，如果您连黑白都看不清楚了，那您的眼睛基本上就...

五音令人耳聋 （出自道德经第12章） 一味追求美好，就无法忍受不美好了 五音令人耳聋是个奇怪的说法，跟五色令人目盲是一样的。为什么老子说五音能令人耳聋呢？ 什么是五音？中国古代把音分为五个音阶，即宫、商、角（ju&eac...

五味令人口爽 （出自道德经第12章） 过于追求五味的极致，身体就会受到伤害 前文讲五色令人目盲，五音令人耳聋，下面老子又告诉大家五味令人口爽。这句话跟前边不一样了，前边说的五色让人眼睛不行了，五音让人耳朵不行了，而这五味却能让人口爽&mdas...

驰骋畋猎令人心发狂 （出自道德经第12章） 做了违反规则的事，心里应该无比内疚 驰骋畋猎令人心发狂这句话，老子讲的是打猎。过去的贵族每年都在一定的时候去打猎。在古时候，打猎可以锻炼身体，当然也是一种享受、乐事。但老子说打猎不是什么好事，会让您的心发狂。其实，老子...

难得之货令人之行妨 （出自道德经第12章） 为什么最终取得天下的是刘邦， 而不是早期更厉害的项羽 老子接着讲难得之货令人之行妨。这句话的意思是，世界上难以获得的宝贝会让人的行为受到阻碍，会让人的行动受到影响。我们做事常常有自己的目标、理想、使命等，...

是以圣人之治也，为腹而不为目， 故去彼而取此 （出自道德经第12章） 不要为了欲望，要为了健康而活 是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。这是帛书乙本的说法。通行本里是是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 一般大家...

宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠之为下也。 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 （出自道德经第13章） 别把宠当回事，宠和辱没那么大差别 老子说：宠辱若惊。有人感觉奇怪，不是常说宠辱不惊吗？其实这里的&ldquo...

何谓贵大患若身？吾所以有大患者， 为吾有身也；及吾无身，有何患 （出自道德经第13章） 很多不愉快的经历，恰恰能成就您 在宠辱若惊之后，老子接着讲贵大患若身。贵大患若身就是觉得大的忧患很宝贵，要像对待身体那样去对待它。 ...

故贵为身于为天下，若可托天下矣； 爱以身为天下，如可以寄天下 （出自道德经第13章） 要把对身体的态度放到管理天下上 故贵为身于为天下的身可以解释成大患，贵为身就是把身体这种大的忧患当作宝贵的东西。于是放在的意思，于为天下...

视之而弗见，名之曰微。 听之而弗闻，名之曰希。捪（mn）之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一（出自道德经第14章） 看不见，听不到，摸不着的东西就不存在吗 《道德经》的行文有个特点，老子在讲了大段人世间的事以后，会突然提一下天之道，然后再讲大...

一者，其上不皦（jiǎo），其下不昧。 寻寻呵不可名也，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。 随而不见其后，迎而不见其首。 执今之道，以御今之有，

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容。 曰：豫呵其若冬涉水 （出自道德经第15章） 得道之人，就像冬天过结冰的河面那样谨慎处世 前面讲的是天之道，大家说天之...

犹呵其若畏四邻 （出自道德经第15章） 悟道的人，做事都很小心谨慎 犹呵其若畏四邻。上一节讲了，犹和豫的本意是一种猴和象的行为状态，说明悟道之人做事都很小心谨慎。而这句话是说，悟道的人做事小心谨慎，好像怕四周的邻居一样。大家看见...

严呵其若客 （出自道德经第15章） 严呵其若客。这是帛书乙本的写法。通行本是俨。在古代，严有紧急的意思，还有一个含义是敬。一般大家会把严当成威严，把这句话解释为像去做客一样严肃认真。其实严在这里是敬的意思。老子这句话...

涣呵其若凌释 （出自道德经第15章） 悟道以后，心里就不纠结郁闷了 涣呵其若凌释。涣字当流散、离开讲，是水流着流着散开了的样子；凌是积累起来的冰，即厚冰、大冰块；释是化开的意思。这句话是说，悟道的人的状态像冰化开一样。...

沌呵其若朴。 混呵其若浊 （出自道德经第15章） 在意好坏、上下、前后、多少的人， 其实没活明白 老子接着描述悟道的人到底有什么样的品性。 沌呵其若朴是帛书乙本中的写法。通行本写的是敦兮...

旷呵其若谷。 浊而静之徐清 （出自道德经第15章） 事情的真相未必是您想的那样 旷呵其若谷。这句话的意思是，道啊，它宽阔，像山谷一样，有一种中空的状态。（这句话在帛书乙本中是有的，但是郭店楚简里没有，我怀疑这句话是后人在写批注时加上的。）...

安以动之徐生 （出自道德经第15章） 照良知去做事 浊而静之徐清，安以动之徐生。这句话大家都解释成有道的人，浑浊了就让你清静下来，安静以后再让你动起来。这是把这些看成孤立的动作，实际上它们跟前面的混沌是连在一起的。 沌呵其若...

保此道不欲盈 （出自道德经第15章） 追求盈可能会带来什么恶果 保此道不欲盈。这句话是说，一直按照道去做事的人，总是不想把自己做到最满。 这是一种什么状态呢？为什么悟道之人会不想满呢？ 什么...

夫唯不欲盈， 是以能蔽而不成 （出自道德经第15章） 越从容，才可能做得越好 夫唯不欲盈，是以能蔽而不成中的蔽是破旧的意思。这句话的意思是，因为人悟道了，所以就没有大成，没有那种圆满无缺的状态。 有人问，难...

致虚极也，守静笃也， 万物并作，吾以观其复也 （道德经第16章） 尽量清空自己,保持安静的、纯粹的状态 致虚极也，守静笃也是在讲怎么能够达到悟道的过程。老子说，首先要尽量清空自己，使自己清虚到极点。极&rdq...

夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，是谓复命。 复命曰常，知常曰明； 不知常，妄，妄作，凶 （出自道德经第16章） 不要想永远的事，最后都会归根 通行本中的各复归...

知常容，容乃公，公乃王 （出自道德经第16章） 公平是领导者的重要素质之一 老子在这一节告诉大家，我们要知道世界的本质就是这么往复发展的，这是它的常态，明白这个道理，您就是活得明白的人，否则您就会妄作，妄作的人就一定会凶。 知常...

王乃天，天乃道， 道乃久，没身不殆 （出自道德经第16章） 成吉思汗为什么能建立世界上最大的帝国 王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。老子讲，如果您明白这个世界的发展是从无到有，从有又回到无的来回往复的状态，您的心胸就会宽广；心胸宽广了您才能做到真正...

太上，下知有之 （出自道德经第17章） 本章讲的是管理的内容，老子在文中把管理者分成四个境界：太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。 第一个境界是太上，下知有之，意思是最高一层管理境界的人，其实他下面的被管理者就只知道有这个人而已。被管理者和...

其次，亲誉之（出自道德经第17章） 老子讲管理者的第二个境界是其次，亲誉之，这种境界比最高境界要低一点儿，这种境界的领导者，他下面的人亲近他、尊敬他、称赞他，老子说这种状态是第二等的境界。大家一听可能就晕了：不对啊，我们说这领导可亲可敬，是我们的榜样，这不是说领导好吗？怎么在老子这儿...

其次，畏之 （出自道德经第17章） 老子讲管理者的第三种管理境界是其次，畏之。这个境界的管理者，被管理者特别害怕他、畏惧他，在他的压力下去工作。 这种管理者很常见，往往特别威严，他一进办公室，所有员工都鸦雀无声，不敢看他，这种领导靠着对赏罚的掌握去推进公司的发展。

其下，侮之。信不足焉，有不信焉（出自道德经第17章） 老子讲管理者最低的境界是其下，侮之。各版本略有不同，现在的通行本都讲是其次，侮之，郭店楚简说是其即，侮之，我们以帛书本说的其下，侮之为准。意思是最低层次的管理境界，被管理者会侮辱这个管理者，为什么会这样呢？...

犹呵，其贵言也。 成功遂事，而百姓谓我自然 （出自道德经第17章） 接着，老子说犹呵，其贵言也。犹字是指一种猴类，这种动物非常谨慎，刚下树下到一半，听到人声就又回去了，老子借指最高境界的管理者做事非常谨慎。其贵言也，他特别珍惜自己的言辞，从不滥用，但是只要发表言论就都是很重要的。&...

大道废，有仁义 （出自道德经第18章） 当强调仁义的时候，说明已经开始缺乏仁义了 这一句现存的版本太多，在通行本中为大道废，有仁义，意思是大道废掉了，才出现了仁义；傅本是大道废，焉有仁义，意为大道废了，怎么会有仁义呢？

慧智出，有大伪 （出自道德经第18章） 什么样的伪装最可怕？领导者的伪装最可怕 慧智出，有大伪。这句话的意思是，当领导者用各种智慧去管理企业的时候，就很危险了。这种境界的危险在于，如果领导者内心是好的还可以，但是如果这领导者心怀叵测的话，那就容易...

六亲不和，有孝慈 （出自道德经第18章） 不要等到口渴的时候才去喝水 六亲不和，有孝慈。老子这一章一直在讲，如果第一个境界没有达到，第二个境界就会出问题。当大家亲属关系都协调不好的时候，才需要讲孝慈，所以当真的要把孝慈拿出来讲的时候，可能这社会已经失去孝慈了。老子认为，当...

国家昏乱，有忠臣 （出自道德经第18章） 如果只有一个忠臣做榜样，社会就出问题了 前文讲大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈，这里接着讲国家昏乱，有忠臣。（刨除慧智出，有大伪，因为这句在郭店楚简里没有，很可能是后人加上的。）这三句话...

绝圣弃智，民利百倍 （出自道德经第19章） 任何人到了高位，都可能产生幻觉 本章老子讲绝圣弃智，民利百倍，大多数版本写的都是绝圣弃智，帛书本写的是绝圣弃知，但知通智，只有郭店楚简写的是绝智弃辨，民利百倍&...

绝化弃虑，民复孝慈 （出自道德经第19章） 先做好自己，再去考虑影响别人 接下来这句话，郭店楚简写的是绝化弃虑，民复孝慈，而通行本和帛书甲本都是绝仁弃义，民复孝慈，我认为绝化弃虑这个意思更准确，所以我们按照此版本来讲。

绝巧弃利，盗贼无有。此三言也， 以为文未足，故令之有所属 （出自道德经第19章） 绝巧弃利，盗贼无有中的绝是禁绝的意思；巧是那种珍贵的、精巧的东西。弃利的意思是放弃那种能带来大的利益的东西，比如说珍贵的宝石、黄金，等等。老子说，把这些放弃了，盗贼就不会出现了。好多...

见素保朴 （出自道德经第19章） 见素说的是看到了事物的本质 此句通行本是见素抱朴，郭店楚简版本是视索保朴 。我相信老子写的是保，意指保持质朴的状态。因为保和抱的音相似，所以古人应该是误写成了抱朴...

少私而寡欲 （出自道德经第19章） 人为什么会生病，跟患得患失有关 少私而寡欲的意思是，我们要尽量减少自己的私心，减少自己的欲望，这样才能够顺利地进行工作、生活。这是老子对我们的要求。那么我们为什么要少私而寡欲？ 从健康的...

绝学无忧。 唯与呵，其相去几何（出自道德经第20章） 我们为什么会喜爱夸奖，厌恶批评 本章第一句话是绝学无忧，好多人认为这句话是上一章的，因为跟上一章好像能连上，语气都特别接近见素保朴，少私而寡欲，绝学无忧，您听这多顺口。但是有...

美与恶，其相去何若 （出自道德经第20章） 跟着主观意识看问题，往往会出问题 美与恶，其相去何若？帛书甲本是这样写的。而通行本为善之与恶，相去若何。本书按照帛书甲本美与恶，其相去何若来讲解。 这句话告诉领导者不...

人之所畏，亦不可以不畏人 越是靠威严管理人的，可能越害怕被管理者 人之所畏，亦不可以不畏人是帛书乙本的写法，和通行本有很大区别，通行本是人之所畏，不可不畏，意思是人们害怕的，您也要害怕。而帛书乙本讲的恰恰相反，人之所畏，亦不可以...

望呵，其未央哉！众人熙熙， 若飨于太牢，而春登台。 我泊焉未兆 （出自道德经第20章） 高明的领导者，胸怀宽广到没有边际 望呵，其未央哉！这句话在通行本是荒兮，其未央哉。帛书乙本中望字为其异体字朢，当辽远讲；未央&rdq...

若婴儿未咳。 纍呵，似无所归 （出自道德经第20章） 心态尽量保持婴儿刚学会笑的那种状态 若婴儿未咳；纍（li）呵，似无所归是什么意思呢？若婴儿未咳中的咳不是咳嗽的意思，是指小孩刚刚会笑的状态，读作hi，老子让大家...

众人皆有余， 我独遗 （出自道德经第20章） 不要总想永远拥有，没有什么是永远的 众人皆有余，我独遗中的我是虚指悟道的领导者，并不是说老子自己，遗字应该读wi，是给予的意思。有人说这章是讲老子自己的，其实不然，这里老子...

我愚人之心也，沌沌呵。 俗人昭昭，我独若昏呵。 俗人察察，我独闷闷呵 （出自道德经第20章） 一般人喜欢让光亮集中到自己身上， 得道的人却总是把自己放得很低 我愚人之心也，沌沌呵。再强调一下这句话，老子不是说他自己，他讲的是悟道的人。老子说悟道的人，...

沕呵，其若海。 望呵，若无所止。 众人皆有以，我独顽以鄙 （出自道德经第20章） 悟道之人的心胸像大海一样，好像没有边际 沕呵，其若海。望呵，若无所止中的沕望是《道德经》里特殊的词，沕是深远的意思，望是没有边际，...

我欲独异于人， 而贵食母 （出自道德经第20章） 太在意外物，心就会出现起伏，气血就没法通调 先讲一个故事，说古代有一位将军，能征善战，打仗从来不害怕。有一天，他在家里玩瓷器古董，这古董差点儿掉地上，还好他一手接住了。当时，将军的心怦怦直跳，脸上全是汗，于是...