道德经说什么
积淀得越久，才可能爆发得越精彩
凿户牖（yǒu）， 当其无，有室之用也 （出自道德经第11章） 人生不能一直想“有”，一定要有“无” 老子一直在讲“有”和“无”的关系，用了两个器具来向我们展示“空”的作用，来说明这个世界上“无”的重要性，“有”和“无”在一起才构成我们的整个世界。 老子接着说：“凿户牖，当其无，有室之用也。” “凿”是挖，凿开；“户”现在当门讲...
我们一辈子的修炼， 不过就是为了控制欲望
故有之以为利，无之以为用（出自道德经第11章） “利”和“用”有什么区别 “故有之以为利，无之以为用。”老子的这句话是接前文的三个比喻来说的，前文老子用三个器物打比方，说万物有“有”就有“无”，大家不要只盯着“有”，“无”也是非常有用处的。这里老子给大家做了一个总结性的解释，说“故有之以为利，无之以为用”。 “利”和“用”有...
不要沉迷于征途上的诱惑
五色令人目盲 （出自道德经第12章） 看见再美的颜色，也不能连黑白都分不清了 前文老子一直在讲要去掉欲望，本章老子进一步讲怎么去掉欲望。什么是盲？古人认为，“目不能决黑白之色则谓之盲”，黑白是最基本的颜色，如果您连黑白都看不清楚了，那您的眼睛基本上就瞎了。 五色指什么？古人认为五色是青、赤、黄、白、黑，五种正色。这里五色并不单...
过度的赞美， 会让您无法容忍正常的声音
五音令人耳聋 （出自道德经第12章） 一味追求美好，就无法忍受不美好了 “五音令人耳聋”是个奇怪的说法，跟“五色令人目盲”是一样的。为什么老子说五音能令人耳聋呢？ 什么是五音？中国古代把音分为五个音阶，即宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽。而且有这样一个理论，五音对应五行，即宫、商、角、徵、羽对应土、金、木、火、水，与中、西、东...
还有多少人记得食物本来的味道
五味令人口爽 （出自道德经第12章） 过于追求五味的极致，身体就会受到伤害 前文讲“五色令人目盲，五音令人耳聋”，下面老子又告诉大家“五味令人口爽”。这句话跟前边不一样了，前边说的五色让人眼睛不行了，五音让人耳朵不行了，而这五味却能让人口爽——怎么跟前面是反的呢？ “爽”是什么意思呢？“爽”并不是指我们现在常用的好、开心的意思...
为自己不断捞取时， 您的心会发狂
驰骋畋猎令人心发狂 （出自道德经第12章） 做了违反规则的事，心里应该无比内疚 “驰骋畋猎令人心发狂”这句话，老子讲的是打猎。过去的贵族每年都在一定的时候去打猎。在古时候，打猎可以锻炼身体，当然也是一种享受、乐事。但老子说打猎不是什么好事，会让您的心发狂。其实，老子说的打猎，并不是指具体的打猎，而是指那种为自己的欲望主动猎取，被欲...
世上没有什么东西 “难得”和“不难得”
难得之货令人之行妨 （出自道德经第12章） 为什么最终取得天下的是刘邦， 而不是早期更厉害的项羽 老子接着讲“难得之货令人之行妨”。这句话的意思是，世界上难以获得的宝贝会让人的行为受到阻碍，会让人的行动受到影响。我们做事常常有自己的目标、理想、使命等，这些往往是很高远的，需要有一个长期计划。但是在实施计划的过程中，会有各种各样的机...
为了欲望去做事， 人生必定失败
是以圣人之治也，为腹而不为目， 故去彼而取此 （出自道德经第12章） 不要为了欲望，要为了健康而活 “是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。”这是帛书乙本的说法。通行本里是“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。 一般大家都认为这句话是讲普通人修炼的，其实并不是。老子说的圣人不是文化上、学问上的圣人，而是得道的领导者；老子提的...
要用对待“宠”的态度 来对待“辱”
宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠之为下也。 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 （出自道德经第13章） 别把“宠”当回事，“宠”和“辱”没那么大差别 老子说：“宠辱若惊。”有人感觉奇怪，不是常说“宠辱不惊”吗？其实这里的“宠辱若惊”跟我们常说的“宠辱不惊”，完全是两个角度。“宠辱不惊”是说人心里很平静，把好事、坏事都当没事一样...
所有麻烦都是成长中的资粮
何谓贵大患若身？吾所以有大患者， 为吾有身也；及吾无身，有何患 （出自道德经第13章） 很多不愉快的经历，恰恰能成就您 在“宠辱若惊”之后，老子接着讲“贵大患若身”。“贵大患若身”就是觉得大的忧患很宝贵，要像对待身体那样去对待它。 “何谓贵大患若身？”老子说：“吾所以有大患者，为吾有身也。”我们为什么觉得人生总是有忧虑，有各种各...
把自己的身体看成天下， 把天下看成自己的身体
故贵为身于为天下，若可托天下矣； 爱以身为天下，如可以寄天下 （出自道德经第13章） 要把对身体的态度放到管理天下上 “故贵为身于为天下”的“身”可以解释成大患，“贵为身”就是把身体这种大的忧患当作宝贵的东西。“于”是放在的意思，“于为天下”，就是放在管理天下上。这句话的意思是，虽然身体是麻烦，会带来忧患，但是您如此爱它；如果把这...
不按照道的规则做， 您的人生就会倒霉
视之而弗见，名之曰微。 听之而弗闻，名之曰希。捪（mín）之而弗得，名之曰夷。 三者不可至计，故混而为一（出自道德经第14章） 看不见，听不到，摸不着的东西就不存在吗 《道德经》的行文有个特点，老子在讲了大段人世间的事以后，会突然提一下天之道，然后再讲大段人世间的道理，再讲一段天之道…… 古人很聪明，写文章不断地把天之道和人世间的...
道无高下，一点点地做， 一点点地变好
一者，其上不皦（jiǎo），其下不昧。 寻寻呵不可名也，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。 随而不见其后，迎而不见其首。 执今之道，以御今之有， 以知古始，是谓道纪 （出自道德经第14章） 道虽然无形，但您却能感觉到 前边老子说的道，您看也看不到，听也听不到，摸也摸不到，“三者不可至计”，不可以去度量它...
悟道，并不是让您逍遥世外
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容。 曰：豫呵其若冬涉水 （出自道德经第15章） 得道之人，就像冬天过结冰的河面那样谨慎处世 前面讲的是天之道，大家说天之道如此玄妙，我们不大容易领会，还是人间之道我们更容易接受。老子也怕大家觉得太玄了，所以就给大家点到为止，之后更多的是讲圣人之道。 圣人之道是什...
经常为他人着想的人，也是真正的得道之人
犹呵其若畏四邻 （出自道德经第15章） 悟道的人，做事都很小心谨慎 “犹呵其若畏四邻。”上一节讲了，“犹”和“豫”的本意是一种猴和象的行为状态，说明悟道之人做事都很小心谨慎。而这句话是说，悟道的人做事小心谨慎，好像怕四周的邻居一样。大家看见这句话会感觉奇怪，这哪是悟道的人，悟道的人应该什么都不在乎才对。这里讲悟道的人“若畏四邻”，...
时刻保持“敬”的心态， 离道就不远了
严呵其若客 （出自道德经第15章） “严呵其若客。”这是帛书乙本的写法。通行本是“俨”。在古代，“严”有紧急的意思，还有一个含义是“敬”。一般大家会把“严”当成“威严”，把这句话解释为“像去做客一样严肃认真”。其实“严”在这里是“敬”的意思。老子这句话是说，悟道的人要时刻保持“敬”的心态，好像自己在一个地方做客一样，保持一种对四周尊...
得道之人，就像杯里的冰化成水一样无声无息
涣呵其若凌释 （出自道德经第15章） 悟道以后，心里就不纠结郁闷了 “涣呵其若凌释。”“涣”字当流散、离开讲，是水流着流着散开了的样子；“凌”是积累起来的冰，即厚冰、大冰块；“释”是化开的意思。这句话是说，悟道的人的状态像冰化开一样。老子这句话后来成为一个成语——涣然冰释，是说矛盾、纠结、疑问等像冰块一样消融了。 如果您观察过...
承认自己笨有啥好处
沌呵其若朴。 混呵其若浊 （出自道德经第15章） 在意好坏、上下、前后、多少的人， 其实没活明白 老子接着描述悟道的人到底有什么样的品性。 “沌呵其若朴”是帛书乙本中的写法。通行本写的是“敦兮其若朴”。“敦”是敦厚的意思。“朴”是没有经过雕琢的木头，过去的“朴”就是树皮，指那种坑坑洼洼、没有雕琢成光滑的样子。“沌”是混沌的意...
如何变成一个明眼人
旷呵其若谷。 浊而静之徐清 （出自道德经第15章） 事情的真相未必是您想的那样 “旷呵其若谷。”这句话的意思是，道啊，它宽阔，像山谷一样，有一种中空的状态。（这句话在帛书乙本中是有的，但是郭店楚简里没有，我怀疑这句话是后人在写批注时加上的。） 接下来老子讲“浊而静之徐清，安以动之徐生”。 “浊而静之徐清”是什么意思？一般...
怎样做事才会生机勃勃
安以动之徐生 （出自道德经第15章） 照良知去做事 “浊而静之徐清，安以动之徐生。”这句话大家都解释成有道的人，浑浊了就让你清静下来，安静以后再让你动起来。这是把这些看成孤立的动作，实际上它们跟前面的混沌是连在一起的。 “沌呵其若朴。混呵其若浊。浊而静之徐清，安以动之徐生。”连起来讲就是，有道之人会进入一种混沌的状态，他心中没...
凡事不做到最满，有什么好处
保此道不欲盈 （出自道德经第15章） 追求“盈”可能会带来什么恶果 “保此道不欲盈。”这句话是说，一直按照道去做事的人，总是不想把自己做到最满。 这是一种什么状态呢？为什么悟道之人会不想满呢？ 什么是“盈”？您赚了十个亿是盈吗？赚了一百个亿的人出现了，您相对就是亏，人家就是盈。这种比较永远没有尽头，是一种不智慧的思考方式。...
不完美，才美
夫唯不欲盈， 是以能蔽而不成 （出自道德经第15章） 越从容，才可能做得越好 “夫唯不欲盈，是以能蔽而不成”中的“蔽”是破旧的意思。这句话的意思是，因为人悟道了，所以就没有“大成”，没有那种圆满无缺的状态。 有人问，难道是老子告诉我们要故意搞点儿残缺、搞点儿遗憾出来才行吗？有人说这就是安于守旧，是一种消极的状态。 实际老子讲...
想过好此生，只要把自己的片段过好就行
致虚极也，守静笃也， 万物并作，吾以观其复也 （道德经第16章） 尽量清空自己,保持安静的、纯粹的状态 “致虚极也，守静笃也”是在讲怎么能够达到悟道的过程。老子说，首先要尽量清空自己，使自己清虚到极点。“极”是到极点的意思，“虚”是清空自己。“守静笃也”的“笃”，大家一般解释成笃定，有一直坚持下去的意思，实际“笃”还有纯的意思，...
永远不要想永远的事
夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，是谓复命。 复命曰常，知常曰明； 不知常，妄，妄作，凶 （出自道德经第16章） 不要想永远的事，最后都会归根 通行本中的“各复归其根”在帛书乙本里是“各复归于其根”。“夫物芸芸”的“夫”是个语气词，“芸芸”是纷纷芸芸的意思。这句话是说像芸芸众生一样。“夫”字在帛书本和郭店楚简的版本里都是...
做到了公平， 您才能坐在王者的位置上
知常容，容乃公，公乃王 （出自道德经第16章） 公平是领导者的重要素质之一 老子在这一节告诉大家，我们要知道世界的本质就是这么往复发展的，这是它的常态，明白这个道理，您就是活得明白的人，否则您就会妄作，妄作的人就一定会凶。 “知常容”的意思，知道世界运行的常态，您的心胸才能宽，才能够包容、宽容。 “容乃公”的意思，宽容了以...
做事公平，您才能长盛不衰
王乃天，天乃道， 道乃久，没身不殆 （出自道德经第16章） 成吉思汗为什么能建立世界上最大的帝国 “王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”老子讲，如果您明白这个世界的发展是从无到有，从有又回到无的来回往复的状态，您的心胸就会宽广；心胸宽广了您才能做到真正的公平；做到公平了，您就能够成为真正的领导者，这样您就跟天和道特别接近了；跟天和...
管理者的最高境界： 建立好制度，让组织自行运
太上，下知有之 （出自道德经第17章） 本章讲的是管理的内容，老子在文中把管理者分成四个境界：“太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。” 第一个境界是“太上，下知有之”，意思是最高一层管理境界的人，其实他下面的被管理者就只知道有这个人而已。被管理者和管理者之间不会发生什么直接关系，管理者也不会没事就发号施令，去告诉...
管理者的第二境界：施与被管理者恩惠
其次，亲誉之（出自道德经第17章） 老子讲管理者的第二个境界是“其次，亲誉之”，这种境界比最高境界要低一点儿，这种境界的领导者，他下面的人亲近他、尊敬他、称赞他，老子说这种状态是第二等的境界。大家一听可能就晕了：“不对啊，我们说这领导可亲可敬，是我们的榜样，这不是说领导好吗？怎么在老子这儿变成第二境界了？” 其实这是有道理的，在...
管理者的第三境界：使被管理者畏惧
其次，畏之 （出自道德经第17章） 老子讲管理者的第三种管理境界是“其次，畏之”。这个境界的管理者，被管理者特别害怕他、畏惧他，在他的压力下去工作。 这种管理者很常见，往往特别威严，他一进办公室，所有员工都鸦雀无声，不敢看他，这种领导靠着对赏罚的掌握去推进公司的发展。 老子到这儿总共讲了三个层次，这三个层次分别代表什么？我常说...
管理者的最低境界：被管理者甚至会侮辱管理者
其下，侮之。信不足焉，有不信焉（出自道德经第17章） 老子讲管理者最低的境界是“其下，侮之”。各版本略有不同，现在的通行本都讲是“其次，侮之”，郭店楚简说是“其即，侮之”，我们以帛书本说的“其下，侮之”为准。意思是最低层次的管理境界，被管理者会侮辱这个管理者，为什么会这样呢？ 作为管理者，第一个境界是隐身于其后，无我利他，为大家...
最高境界的管理目的：让被管理者自然而然地获
犹呵，其贵言也。 成功遂事，而百姓谓我自然 （出自道德经第17章） 接着，老子说“犹呵，其贵言也”。犹字是指一种猴类，这种动物非常谨慎，刚下树下到一半，听到人声就又回去了，老子借指最高境界的管理者做事非常谨慎。“其贵言也”，他特别珍惜自己的言辞，从不滥用，但是只要发表言论就都是很重要的。“犹呵，其贵言也”，这种做事小心谨慎，不轻易发表...
只有大道快废了， 才会出现真正的“仁义”
大道废，有仁义 （出自道德经第18章） 当强调仁义的时候，说明已经开始缺乏仁义了 这一句现存的版本太多，在通行本中为“大道废，有仁义”，意思是大道废掉了，才出现了仁义；傅本是“大道废，焉有仁义”，意为大道废了，怎么会有仁义呢？ 帛书甲本是“故大道废，案有仁义”，“案”实际跟“安”是相通的，楚简此处为“女”，实际上也可理解为“安...
“伪装者”是这样炼成的
慧智出，有大伪 （出自道德经第18章） 什么样的伪装最可怕？领导者的伪装最可怕 “慧智出，有大伪。”这句话的意思是，当领导者用各种智慧去管理企业的时候，就很危险了。这种境界的危险在于，如果领导者内心是好的还可以，但是如果这领导者心怀叵测的话，那就容易出大问题。其实在自然界里，伪装是经常会出现的。 比如，美国有一种能变成蛇的虫子...
当社会开始提倡孝慈的时候， 可能这个社会已经
六亲不和，有孝慈 （出自道德经第18章） 不要等到口渴的时候才去喝水 “六亲不和，有孝慈。”老子这一章一直在讲，如果第一个境界没有达到，第二个境界就会出问题。当大家亲属关系都协调不好的时候，才需要讲孝慈，所以当真的要把孝慈拿出来讲的时候，可能这社会已经失去孝慈了。老子认为，当社会开始提倡大家孝顺，讲孝慈的时候，说明这个社会已经开...
一个公司，最好不要树立“忠臣”榜样
国家昏乱，有忠臣 （出自道德经第18章） 如果只有一个忠臣做榜样，社会就出问题了 前文讲“大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈”，这里接着讲“国家昏乱，有忠臣”。（刨除“慧智出，有大伪”，因为这句在郭店楚简里没有，很可能是后人加上的。）这三句话，老子是按照修身、齐家、治国的顺序讲的，您看就这么一个顺序，很有意思。 我们先看看“国家...
领导者一旦追求“圣”“智”，就坏了
绝圣弃智，民利百倍 （出自道德经第19章） 任何人到了高位，都可能产生幻觉 本章老子讲“绝圣弃智，民利百倍”，大多数版本写的都是“绝圣弃智”，帛书本写的是“绝圣弃知”，但“知”通“智”，只有郭店楚简写的是“绝智弃辨，民利百倍”——这个尚待考证，我们还是按照传统版本来讲。 我们首先要搞清楚这句话是要求谁的，很多人认为这句话是要求...
不要费那么多心思去 教化别人
绝化弃虑，民复孝慈 （出自道德经第19章） 先做好自己，再去考虑影响别人 接下来这句话，郭店楚简写的是“绝化弃虑，民复孝慈”，而通行本和帛书甲本都是“绝仁弃义，民复孝慈”，我认为“绝化弃虑”这个意思更准确，所以我们按照此版本来讲。 “绝化弃虑”，就是告诉领导者不要费那么多心思去教化百姓，放下自己的思虑，放下为自己的名誉、地位等...
放弃对巧利的追求，您身边的人才可以安心做事
绝巧弃利，盗贼无有。此三言也， 以为文未足，故令之有所属 （出自道德经第19章） “绝巧弃利，盗贼无有”中的“绝”是禁绝的意思；“巧”是那种珍贵的、精巧的东西。“弃利”的意思是放弃那种能带来大的利益的东西，比如说珍贵的宝石、黄金，等等。老子说，把这些放弃了，盗贼就不会出现了。好多人以为这话是对老百姓讲的，以为是老子告诉老百姓要放弃那些...
学会见“素”，才能保“朴”
见素保朴 （出自道德经第19章） “见素”说的是看到了事物的本质 此句通行本是“见素抱朴”，郭店楚简版本是“视索保朴” 。我相信老子写的是“保”，意指保持质朴的状态。因为“保”和“抱”的音相似，所以古人应该是误写成了“抱朴”，结果反而流传下来了。本书以“见素保朴”为准。 老子认为领导者“见素保朴”的状态，是达到前面那三种境界的根...
“少私而寡欲” 能带给我们什么好处
少私而寡欲 （出自道德经第19章） 人为什么会生病，跟患得患失有关 “少私而寡欲”的意思是，我们要尽量减少自己的私心，减少自己的欲望，这样才能够顺利地进行工作、生活。这是老子对我们的要求。那么我们为什么要“少私而寡欲”？ 从健康的角度来讲，中医认为内伤有七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这七情是正常人都会有的情绪，但不能过分，...
不执着于夸赞和批评一切“名相”， 人就无忧了
绝学无忧。 唯与呵，其相去几何（出自道德经第20章） 我们为什么会喜爱夸奖，厌恶批评 本章第一句话是“绝学无忧”，好多人认为这句话是上一章的，因为跟上一章好像能连上，语气都特别接近——“见素保朴，少私而寡欲，绝学无忧”，您听这多顺口。但是有的版本中“绝学无忧”这句话是在本章里，比如郭店楚简版本，而且从意思上也可看出，它的确是这一章...
“美”“丑”都不是绝对的
美与恶，其相去何若 （出自道德经第20章） 跟着主观意识看问题，往往会出问题 “美与恶，其相去何若？”帛书甲本是这样写的。而通行本为“善之与恶，相去若何”。本书按照帛书甲本“美与恶，其相去何若”来讲解。 这句话告诉领导者不要执着于名相，要抛弃那种要么美要么丑的想法，因为所谓的美与丑，都是在某些条件下出现的，条件一变，马上就变。...
您与下属互相敬畏，才是取胜之道
人之所畏，亦不可以不畏人 越是靠威严管理人的，可能越害怕被管理者 “人之所畏，亦不可以不畏人”是帛书乙本的写法，和通行本有很大区别，通行本是“人之所畏，不可不畏”，意思是人们害怕的，您也要害怕。而帛书乙本讲的恰恰相反，“人之所畏，亦不可以不畏人”是说人们害怕的那个东西，它也会害怕人的。 那这句话到底在讲什么？其实这句话是接...
“工作现场有神明”
望呵，其未央哉！众人熙熙， 若飨于太牢，而春登台。 我泊焉未兆 （出自道德经第20章） 高明的领导者，胸怀宽广到没有边际 “望呵，其未央哉！”这句话在通行本是“荒兮，其未央哉”。帛书乙本中“望”字为其异体字“朢”，当辽远讲；“未央”就是没有边际，连起来讲就是辽远、深远得像没有边际一样。 这话是什么意思呢？一般通行本都解释成讲前面...
什么样的领导者会活得坦然， 且成就很大
若婴儿未咳。 纍呵，似无所归 （出自道德经第20章） 心态尽量保持婴儿刚学会笑的那种状态 “若婴儿未咳；纍（léi）呵，似无所归”是什么意思呢？“若婴儿未咳”中的“咳”不是咳嗽的意思，是指小孩刚刚会笑的状态，读作“hái”，老子让大家保持一种什么状态呢？保持婴儿刚学会笑的那种状态。您观察过没有，婴儿什么时候学会笑？一般三个月之前孩子就会笑...
做一件事的发心不同， 结果会差异很大
众人皆有余， 我独遗 （出自道德经第20章） 不要总想永远拥有，没有什么是永远的 “众人皆有余，我独遗”中的“我”是虚指悟道的领导者，并不是说老子自己，“遗”字应该读“wèi”，是给予的意思。有人说这章是讲老子自己的，其实不然，这里老子并不是说自己，而是说悟道的领导者。如果不这么理解的话，会偏解老子的思想。 “众人皆有余，我独遗”...
只关注别人缺点的管理者 无法取得成就
我愚人之心也，沌沌呵。 俗人昭昭，我独若昏呵。 俗人察察，我独闷闷呵 （出自道德经第20章） 一般人喜欢让光亮集中到自己身上， 得道的人却总是把自己放得很低 “我愚人之心也，沌沌呵。”再强调一下这句话，老子不是说他自己，他讲的是悟道的人。老子说悟道的人，他们的心态就跟“愚人”似的，好像很愚蠢，为什么愚蠢？这人不为自己争什么名利——那么...
生活目的性极强的人幸福吗
沕呵，其若海。 望呵，若无所止。 众人皆有以，我独顽以鄙 （出自道德经第20章） 悟道之人的心胸像大海一样，好像没有边际 “沕呵，其若海。望呵，若无所止”中的“沕”“望”是《道德经》里特殊的词，“沕”是深远的意思，“望”是没有边际，很辽远的意思。实际上帛书乙本里标得非常清楚，就是“沕”和“望”，但是在其他版本中被改成各种各样的字。...
做事不计回报， 世界会让您活得更好
我欲独异于人， 而贵食母 （出自道德经第20章） 太在意外物，心就会出现起伏，气血就没法通调 先讲一个故事，说古代有一位将军，能征善战，打仗从来不害怕。有一天，他在家里玩瓷器古董，这古董差点儿掉地上，还好他一手接住了。当时，将军的心怦怦直跳，脸上全是汗，于是他想：我能征善战，久经沙场，从来没被吓成这样过，为什么这一个小小的瓷器居然...