道德经说什么
做得道之人，但不能一条道走到黑
道，可道也，非恒道也(此句出自道德经第一章) 按照道去做，人生更少碰壁 “道，可道也，非恒道也。”马王堆出土的《老子》帛书甲、乙本（下文简称为帛书本，如版本文字有异，则标明帛书甲本或帛书乙本）中是这样写的，这句话在通行本中是“道，可道，非常道”。意思是，大道是可以去遵照执行的，但是不要执迷，它并不一定是永恒的“道”。 “道，...
人世间，没有一种“名”能囊括事物的全部
名，可名也，非恒名也（此句出自道德经第一章） 人能分出好人坏人吗 常常有朋友跟我抱怨，说企业现在招人很难，特别是那种合格的、让人满意的员工，来应聘的要么这个不会，要么那个不会，让人非常头疼。我问他们：“你们招不到合格的员工，那么是不是天生有一种员工就叫‘合格的员工’呢？这个人是不是会变化呢？您有没有给人家提供这种变化的平台呢？...
万物生长都靠道
无名，万物之始也； 有名，万物之母也（此句出自道德经第一章） 无“名”，并不等于无“实” 我经常坐飞机出差，坐飞机的过程实际上是一个非常独特的人生经历。从飞机上往下看的时候，您会获得一个全新的视角，平时在地面上觉得特别高大的建筑，在这个时候会觉得渺小得微不足道；以前觉得特别高的、无法攀爬的高山，从飞机上往下一看，就跟海里的...
每天保持一会儿“无欲”的状态， 您的人生可能
故恒无欲也，以观其妙（此句处自道德经第一章） 能跳出自己的角色来观察身边的事物，是一种智慧 “故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼（jiào）。”这句话在通行本里是“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。还有人这样断句：“常无，欲以观其妙。”但帛书乙本上写的是“故恒无欲也”，有了这个“也”字，逗号只能加在“也”后边了，那么...
领导者做任何事， 都要学会在直觉和理性之间自
恒有欲也， 以观其所徼 （此句出自道德经第一章） 放空自己，处理问题会更得体 “恒有欲也，以观其所徼”是什么意思？我们在与世界万物沟通的时候，如果可以保持一种没有先入为主的、虚空的思想状态，就能体会出道在万物运行中的奥妙。另外，也要从自己的角度，保持自己的思想，保留自己的欲念，来观察世界运行的规律。 不要小瞧这句简单的话，老...
道从来就不玄， 只是很美妙，很微妙
两者同出，异名同谓， 玄之又玄，众妙之门 （此句出自道德经第一章） 帛书乙本中写：“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”意思是，“有名”“无名”的两个状态，是一个源头出来的，都是道。 “异名同谓”的意思是，名字不同，但讲的是同一件事。通行本是这么说的：“此两者同出而异名，同谓之玄。”后面加了“之玄”两字，我觉得是欠妥的。老...
当大家都说一件事很美好的时候， 我们要画一个
天下皆知美为美，恶已 （出自道德经第二章） “天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”这句话老子是接前面的“名，可名也，非恒名也”来讲的。前半句的意思是， 天下人如果都说一件事美好的话，它不美好的一面就出现了，而且这事本身就不美好了。还可以这么理解：当天下人都说一件事很美好的时候，我们要画一个问号，怀疑这件事可能是不美好的。...
当所有人都认为这事铁定是善的时候， 我们要警
皆知善，斯不善矣 （出自道德经第二章） “皆知善，斯不善矣。”这是帛书乙本的内容。现在通行本说的是“皆知善之为善，斯不善已”。我觉得这两个版本的说法没有什么本质上的不同，只不过在句式上稍有区别。因此我按照帛书乙本来讲。 这句话的意思是， 如果天下所有人都说这件事是好事，是善的，不善就出现了；或者说，天下所有人都认为这事铁定是...
人生的难和易，是互相成就的
有无之相生也，难易之相成也， 长短之相形也 （出自道德经第二章） 人生，不过就是在“有”和“无”之间寻找平衡 接下来是“有无之相生也”，意思是，“有”和“无”是相生的，有“无”才有“有”，有“有”才有“无”。两者是互相的，是相对的。比如健康，当您身体什么问题都没有的时候，您不会感觉到“健康”。因为您身体运行正常，不会想到自己身体...
追求虚名，势必让自己的人生走向负面
高下之相盈也，音声之相和也， 先后之相随，恒也 （出自道德经第二章） 老子告诉我们，所有的条件都是互相比较才出现的。我们不要认为这个条件是永恒的，您追求一个永恒的标准是没用的。 接下来，帛书本里老子又说“高下之相盈 也”，意思是“高”和“低”只是相对而言。 举个例子，我的老家沈阳铁西区有一个地方叫高楼。因为刚改革开放的时候...
无为不是不作为，而是不刻意去作为
是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始，为而弗恃也， 成功而弗居也 以为无为是消极避世，大谬 “是以圣人居无为之事，行不言之教。”这是帛书乙本里的说法，这和通行本里讲的“是以圣人处无为之事”，没有大的区别，在这里我们以帛书乙本为主。这句话意思是， 圣人处的事、做的事、居的事都是“无为”的，教化百姓不靠言语 。 ...
做事不要想回报， 最后反而会更幸福
夫唯弗居，是以弗去 （出自道德经第二章） 老子告诉大家：“夫唯弗居，是以弗去。”其中“居”是放到什么位置的意思。这句话意思是，正因为他不把自己当作主宰，放到居功自傲的那个位置，所以大家离不开他。 老子在这里指出了 《道德经》的另外一个核心，就是您放下自己为大家做事，不要想回报，最后反而会更幸福。 很多时候就是这样，您在意...
为什么领导者最好不要特意宣称 自己喜好某种道
不尚贤，使民不争 （出自道德经第三章） “不尚贤，使民不争。” 这句话是老子对领导者讲的，告诉领导者不要表露自己有某种崇尚贤德的倾向，否则，民众就会起争执之心，为了这个名分、这种虚名就会去争。这跟我们平时“树立道德楷模，然后让其他人跟着学”的思路不一样。其实，可能《道德经》里的很多观点，都跟我们平时接触的管理思想不同，甚至正好...
不要为自己的欲望、喜好 贴上珍贵的标签
不贵难得之货，使民不为盗 （出自道德经第三章） “不贵难得之货，使民不为盗。”这句话还是对领导者说的，告诉他们不要去推崇某种特别难得的、贵重的东西；如果领导者真的特别珍爱这个东西的话，下面的人就可能会为了它生出盗心。 老子在前面一直做铺垫，告诉我们所有的事情都是相对而言的，有参照物才有高和低、前和后——贵和贱也如此，所有东西的...
领导者不要轻易把自己的 欲望暴露出来
不见可欲，使民不乱 （出自道德经第三章） “不见可欲，使民不乱”是帛书乙本的内容。通行本是“不见可欲，使民心不乱”。我认为加“心”和不加“心”，解读差不多。因为老子前面讲的是“使民不争”“使民不为盗”，所以帛书乙本的“使民不乱”应该是比较顺畅的。 “不见可欲”的“见”是表现出来的意思。这句话的意思是， 不表现出来我自己...
别实际需要的不多， 想要的太多
是以圣人之治也，虚其心，实其腹 （出自道德经第三章） “是以圣人之治也，虚其心，实其腹。”这句话的意思是， “有道”的领导者治理一个系统，会让被领导者心空，肚子饱。 有人说，这不是愚民政策吗？ 其实老子用心和腹做对比，讲的都是一件事。心和眼睛代表的都是欲望，欲望永远是无穷的；腹代表生活所需的根本的东西，肚子吃饱了就不...
欲望放低，事业才会更高
弱其志，强其骨 （出自道德经第三章） 老子认为“圣人之治”是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。这是老子心目中理想的管理状态。 “志”就是心的方向，就是我心里向往的方向。“弱其志，强其骨”跟“虚其心，实其腹”是一样的，就是降低大家的欲望，然后使他最基本的生活需要得到满足。怎么才能做到这点呢？ 领导者通过把自己的欲望放低，感化...
先打牢物质基础，人才能去掉多余的欲望
恒使民无知无欲也 （出自道德经第三章） 老子说圣人怎么治理天下呢？“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”然后他说了这样一句话：“恒使民无知无欲也。”意思就是一直使民众处于一种“无知无欲”的状态。也就是说，不对获得虚名的技巧和那种华而不实的学识起什么欲望。这话一说完，所有人都说老子这是在愚民，甚至有些学者也这么认为。 老子是不是愚...
如何让被领导者不敢违背道， 不去违背道
使夫知不敢，弗为而已， 则无不治矣 （出自道德经第三章） “使夫知不敢，弗为而已”里的“知”应该是技巧，这句话的意思是，使那些为了获取虚名、为了满足自己的欲望而使用各种技巧的人，不敢这样做，不去这样做。这句话绝对不是告诉领导者，要用武力、用强力去让大家不敢去做。 我解释的核心在“敢”字上。我们通常说勇敢，“勇”和“敢”实际是两个...
清空自己 比充实自己更重要
道沖（chōng），而用之又弗盈也 （出自道德经第四章） 要想进步，就要清空自己 “道沖，而用之又弗盈也”，其中的“沖”跟“冲”意思差不多，是水涌动上来的一种感觉。还有一种讲法是，“沖”跟“盅”通假，也就是说道就像酒盅一样（“ 盅”不一定指酒盅，而是泛指中空的器皿 ）。道总保持一种中空的状态，然后化生万物出来；虽然它化生万物出...
只要尊重道， 这个世界就会加持您
渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷， 和其光，同其尘。湛呵似或存。 吾不知其谁之子，象帝之先 （出自道德经第四章） “渊呵，似万物之宗”中的“渊”是深邃、深远的意思，“宗”是指万物的源头。这句话的意思是，道深邃、深远，像万物的起源一样。 “湛呵似或存”中的“湛”也是深远的意思，这句话的意思是，深远得好像存在似的。道一开始无名无形，说...
做了仁义的事不要标榜， 不要计较回报
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗 （出自道德经第五章） “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”历代对这句话的解释太多了。刍狗是用草扎的狗，扎好以后对它进行装扮，戴上头冠、披上衣服等，祭祀鬼神的时候用。刍狗的特点是，用得到它时，就给它盛装装扮上；祭祀完毕，不用它了，就在地上任意践踏。 所以有人说“天地...
越保持“空”的状态， 您的回报就越大
天地之间，其犹橐（tuó）籥（yuè）与？ 虚而不屈，动而愈出 （出自道德经第五章） 其实，老子本来讲的是领导者法则，但后人把它总结为修道，甚至把身体变成一个国家那样去运行。这也可以。但是，我讲解的目的是告诉大家，老子本意说什么，您怎么理解都没关系，能受到启发就行了。 老子的思想其实与诸子百家关系很密切，比如《战国策》等书，也记载了很...
追求“有”，永远没有尽头， 不如一开始就追求
多闻数穷，不若守于中 （出自道德经第五章） 不能怕什么就躲什么 “多闻数穷，不若守于中。”这是帛书本的内容。意思是，您到处去探求，不断地去追随万物，这样是没有尽头的。怎么办？“不若守于中”—— 不如回到中心来，向道靠近，找到道的秘密，按照道的指引去做事。这样您就掌握世界的秘密了。 这句话在通行本中是“多言数穷”，我认为这...
道的“空虚”属性， 跟雌性动物非常相近
谷神不死，是谓玄牝 （出自道德经第六章） “谷神不死，是谓玄牝。”水冲出来的山之间低洼的部分叫谷，代指虚空的道。谷神不死，不是说山谷的神仙永远不死，这里的神是指灵验。“谷神不死”是说道的这种空虚、中空的属性，它的灵验是永存的。 “是谓玄牝”的“玄”是深奥的意思，“牝”是指雌性动物（ 雄性动物叫牡 ）。对于“玄牝”，老子...
跟自己母亲不断发生矛盾， 这个人的事业一定一
玄牝之门，是谓天地之根， 緜（mián）緜呵其若存，用之不勤 “玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵其若存，用之不勤。”“ 緜緜”是微妙的意思 。“緜緜呵若存” 是说，看不清楚，微弱的样子，好像是存在的，用之不尽 。“用之不勤”中的“勤”在帛书本里是“堇（jǐn）”，取它的音，其实这个字应该是“尽”。所以我们现在说“勤”也解释成“...
不在意回报， 人还有动力做事吗
天长地久。天地之所以能长且久者， 以其不自生也，故能长生 （出自道德经第七章） 不为自己谋利，将会活得更好 有一次，我父亲的一位老同事，辽宁大学中文系的宋老师来看他。他俩在单位里是最好的朋友。聊天的时候，宋老师说他们同一辈的二十多个老师，现在只剩下几个人了，大多数都去世了。 然后他们就一点点聊每一位都是怎么去世的。我听了非常...
把自己的利益放在别人的后边， 做事才会更好、
是以圣人退其身而身先 （出自道德经第七章） 私心少了，成就才能多 前文，老子说我们要效仿天之道，来做一个好的领导者。接着，老子笔锋一转，马上转到了人间，讲了这句话，“是以圣人退其身而身先”。这里，老子用了“是以”两个字，就是所以的意思 这句话老子讲的是一个辩证的思路。“退其身”，通行本里写的是“后其身”，帛书本写的是“退其身...
先考虑大家的利益， 您的利益才会最大化
外其身而身存 （出自道德经第七章） 做领导，要放下地位、名利的包袱 “外其身而身存”的意思是， 有道的领导者，往往把自己的利益放到次要的位置，先考虑大家的利益。越是这样，大家越追随您，让您的利益达到最大化 。这句和前边“退其身而身先”是一样的，讲的是领导者法则。 为了阐释这个道理，我给大家讲一个《淮南子》里记载的故事...
先舍才能得
不以其无私与？ 故能成其私 （出自道德经第七章） “不以其无私与”是一个反问句，意思是难道不正是因为他不考虑自己的私利，才能够真正成就自己的事业、获得自己的利益吗？这里，老子总结性地讲了一下这个法则，揭示了舍和得的智慧，一定要先舍才能得。 前文一直在讲领导者应该怎么办。有人会问，您总说领导者要怎样怎样，这跟我们普通人有什么关系？...
为什么一个好的领导者要像“水”一样
上善似水，水善利万物而有静。 居众人之所恶，故几于道矣 （出自道德经第八章） 可能《道德经》里最为大家所熟知的一个词就是“上善若水”（ 在帛书甲本里是“上善似水”，帛书乙本里是“上善如水”，我觉得这三者没什么大的差别），意思是领导者的品性跟水很相近 。 老子接着解释为“水善利万物而有静。居众人之所恶”，这句话在通行本里是“...
好的领导者会把自己的位置放得很低， 让自己的
居善地，心善渊 （出自道德经第八章） 悟道者的品性有什么特点呢？老子说是“居善地，心善渊”。 什么叫“居善地”？“居”就是您把自己的位置放在哪里；“善”就是善于选择，善于把自己放到什么位置；“地”是低的意思。“居善地”的意思是，水有这样的品性，它把自己的位置放得非常低。 老子表面上讲的是水，实际上讲的是悟道的领导者。您觉得“...
补他人之不足， 且不求任何回报
予善天 （出自道德经第八章） 要尽量帮助别人，不要索取 帛书乙本的“予善天”，在通行本中是“与善仁”，两者是有区别的。“与善仁”的意思是给予的时候要怀着仁慈之心，但老子其实是很反对把这种仁慈挂在嘴边的。所以，我觉得，强调“仁”在《道德经》里应该不符合老子的原意。 “予善天”是什么意思？老子在《道德经》的后面讲过天的品性。“高...
说的每句话一定要靠谱
言善信 （出自道德经第八章） 在前面，老子告诉我们做事要像水一样“居善地，心善渊”，更要像天一样，“予善天”。接着他又讲“言善信”，意思就是说话要有诚信。 “信”当诚信讲，通俗地讲就是“靠谱”。水就具有这样的品性。我曾经整天坐在大海边看潮汐不断涨落。有段时间我发现大海在生生不息地运动，什么时候涨潮、什么时候退潮真的是有准儿的，...
管理自己擅长的事
正善治，事善能，动善时 （出自道德经第八章） “正善治”的“正”是管理的意思。“善治”就是善于治理。一个人管理他特别擅长操作的事情，这就叫“正善治”。 “事善能”，意思是在做每一件事的时候特别有本领。 “能”就是才干、才智的意思。比如水可以冲刷污垢，水可以载舟行舟，现在水还可以用来发电，等等。“能”，也可以理解为善于蓄积能量...
不争，就没有过失
夫唯不争，故无尤（出自道德经第八章） 正因为不去争，所以您会赢 “夫唯不争，故无尤。”这话的意思是，因为您不去为自己争夺利益，所以您不会犯错误。“尤”字的意思是特殊，奇特，超出一般范畴。比如，一个女孩子长得像天仙一样，就叫尤物。而尤当名词讲是过失的意思，“无尤”就是没有过失。 为什么您不为自己争就会没有过失呢？这里老子讲了...
凡事别做得太满
持而盈之，不若其已 （出自道德经第九章） “持而盈之，不如其已。”这是通行本的写法。“持”在帛书本里被写成“（一个提手旁一个直）（zhì）”。“（一个提手旁一个直）”有端着东西、把握东西的意思，和“持”的意思一样。“如”在帛书乙本中为“若”。 “持而盈之，不若其已”的意思是，有一个盛满了水的器皿，比如杯子，您端起来就走，这会怎么样...
不必把所有的锋芒都露出来
揣而锐之，不可长保也 （出自道德经第九章） 做事太极端，就不好了 “揣而锐之，不可长保也。”“揣而锐之”，通常认为这里“揣”字应该念“zhuī”，是锤击的意思。实际上“揣”字除了“zhuī”和“chuǎi”音外，还有一个音读“tuán”，是聚拢的意思。我认为这里“揣”字应该读“tuán”。为什么？因为帛书乙本上这个字写的是“ ”，音肯定与“短”音类似。...
“金玉满堂”并不是好事
金玉盈室，莫之能守也 （出自道德经第九章） 为什么“财聚人散，财散人聚” “金玉盈室，莫之能守也。”这句话和前面的“持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保也”是一个意思，都是说做事不要做得太满。“盈”是满的意思，在这里是一个动词。 这句话的意思是，如果您的目的是让家里的钱变得越来越丰盈，您可能就守不住它了。这里有一个道理，我...
富贵还盛气凌人， 无形中就埋下了厄运
贵富而骄，自遗咎也 （出自道德经第九章） “贵富而骄，自遗咎也。”“贵富”现在的版本都写成“富贵”，意思一样，我们就当富贵讲。“富贵而骄”的意思是，您既有钱，地位又高，如果您非常骄横，把自己的气焰抬得很高，这是在给自己制造麻烦。 为什么会如此？当人富贵以后，他的人生态度可能有两种：一种是骄，盛气凌人，仗势欺人；另一种是善，以财...
“功成身退” 并不是想隐退之人的借口
功遂身退，天之道也 （出自道德经第九章） “功遂身退，天之道也”是帛书乙本的写法。这前半句话在帛书甲本和郭店楚简里是“功述身退”。这个说法也有道理，因为述职本身就是把自己完成的任务讲一遍——但现在大家都讲成“功成身退”。 “功遂身退，天之道也”这句话一出来，就成为了所有想隐退的人的一个借口。他们认为，我把公司做好了，算是完成任...
能做到一刻的形神合一， 就是成功的开始
载营魄抱一，能毋离乎 （出自道德经第十章） 一直以来，我们大多数人都活得形神分离 “载营魄抱一，能毋离乎？”这句话很有意思，涉及中医了。“载”是承载的意思。“营”在中医里经常被提到。中医里讲神和气，我们通常说一个人有营卫之气，卫是在脉外边，巡行周身保护自己身体的东西；营是在脉里边，为周身提供营养物质的东西，是类似于液体类的营养...
学会保持婴儿那样的欲望
抟气致柔，能婴儿乎 （出自道德经第十章） 人生贵在不忘初心 “抟气致柔，能婴儿乎？”这话通行本写的是：“专气致柔，能婴儿乎？”我认为“专”是不对的。有人说“专气”是使气的意思，指的是运行它，使它柔。可是您那么使劲，它还能柔吗？帛书乙本写的是“抟”，是聚拢的意思。 前文说“揣而锐之，不可长保也”，“揣”是在手里玩弄的意思。“抟...
您有没有本事随时清除杂念
脩（xiū）除玄监，能无疵乎 （出自道德经第十章） 这句话在通行本里是“涤除玄览，能无疵乎”。“涤除玄览”的“览”是看的意思。有人说“玄览”是心里的镜子，但为什么这样讲，却解释不清楚。等看到马王堆帛书乙本，我们发现，原来这里不是“览”，而是“监”。 “监”字最早是镜子的意思，既是名词也是动词。古代最开始的时候没有镜子，人们看水里的...
如何让自己管理的人活得很好
爱民栝国，能毋以知乎 （道德经第十章） “爱民栝国，能毋以知乎？”这句话是什么意思？首先看“爱民”两个字。大家往往会说，老子做事是不讲感情的，这叫“圣人不仁”。实际上不是这样，“圣人不仁”是圣人不把“仁”字挂在口头上。作为领导者，应该对您管理的人有爱，所以老子说“爱民”。 帛书乙本里的“栝国”在通行本里是“治国”。在通行本《道...
面对各种机遇， 要保持一种“雌性”的状态
天门启合，能为雌乎 ？（出自道德经第十章） 在动物世界里，雄性总是欲望很多， 雌性总是很安静 古代对“天门”的解释有很多，历朝历代莫衷一是。其实，我觉得庄子讲的“天门”跟《道德经》比较接近。庄子说，这世间万物，“有乎生，有乎死”——有生有死，这是自然的。“有乎出，有乎入”——中医就讲气机在身体有出有入，无非升降出入而已。“入出而...
自然施与，才是最好的施与
明白四达，能毋以知乎 （出自道德经第十章） 领导者要像阳光那样自然地照耀大家 “明白四达，能毋以知乎？”这句话在帛书本出现之前，各种版本都不一样。通行本是“明白四达，能无为乎”，说的是，天下事您都知道了，但是您能不能保持无为的状态呢？傅（傅奕）本是“明白四达，能无以为乎”，说的是，天下事您都明白了，能不能不为了什么去做事，或者...
别觉得自己是 别人和万物的主宰
生之畜之，生而弗有， 长而弗宰也，是谓玄德 （出自道德经第十章） 这一章的前几句讲的是修炼方法，最后老子点出了修炼要达到什么样的境界。什么境界呢？就是跟天之道非常接近的境界。 老子说“生之”，就是像天之道一样生养万物；“畜之”，就是保护它，让它长大；“生而弗有”，意思是天之道生养万物、生发万物，让万物如此繁茂，但是它不拥有，也压...
有“有”，就一定要留出“无”来
三十辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也 （出自道德经第11章） 不给自己和别人留出空间有什么后果 在这一章里，老子用了几个比喻来说明一个道理。“三十辐同一毂，当其无，有车之用也。”这是第一个比喻。 “三十辐同一毂”的“辐”是什么意思？“辐”左边是车字旁，是指车轮上的车条，也就是支撑、连接车轮外边的框和中间的毂的东西，向外发散，...
放空，才能接收更多的能量
埏（shān）埴（zhí）而为器， 当其无，有埴器之用也 （出自道德经第11章） 为什么我们的胃肠系统是中空的 接着，老子讲“埏埴而为器，当其无，有埴器之用也”。这又是一个比喻。 “埏”其实应该读“yán”，现在都读“shān”了。我就按照现在的读法讲。帛书本把“埏”写成“ ”，实际上都是根据音来借的字。 “埏”是什么意思？它最早指的是土地的...