人格影响力来源于自身修养

老子认为大德不显露,小恩小惠背离大德,礼节是信义淡薄后的产物。修养要回归素朴真性,以自然无为原则修身齐家治国。企业无为管理要求管理者具备人格影响力,这只能从自身修养得来。

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为也。上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去彼而取此。(出自《道德经》第38章)

大德不显露,自有它的存在。小恩小惠让人心动,却背离大德。大德看来无用,是因为运用起来毫不费力;小恩小惠看起来大有用处,是因为作用有限。大仁之功,就是自然无为。大义之功,就是勉力为之。礼之功,没有与之对应的,因此应该抛弃它。人失去了最纯朴的天性后,去追求自认为高尚的品德,失去了高尚的品德后又去追求心底的仁慈。没有了心底的仁慈,退而讲求信义。背信弃义后,再去寻求表面的礼节。因此,礼节是信义淡薄之后的产物,是混乱的开始。过去的经验,只能算做道的表象,却有巨大的欺骗性。因此伟人们以道德自处,不讲求表面的礼节;追求的是实在的东西,而不追求浮华。

评析▾

老子指出:“上德”不在于表现为形式上的“德”,因此就是有“德”;“下德”死守着形式上的“德”,因此就是没有“德”。“上德”无所表现,并不故意表现它的“德”。“下德”有所表现,并故意表现出它的“德”。《老子》二章指出,“圣人处无为之事,行不言之教”。这就是一种道德境界。老子以保持自然纯朴的人性为修养的极至。十九章说“见素抱…

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