做事不计回报, 世界会让您活得更好

我欲独异于人, 而贵食母 (出自道德经第20章) 太在意外物,心就会出现起伏,气血就没法通调 先讲一个故事,说古代有一位将军,能征善战,打仗从来不害怕。有一天,他在家里玩瓷器古董,这古董差点儿掉地上...

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生活目的性极强的人幸福吗

沕呵,其若海。 望呵,若无所止。 众人皆有以,我独顽以鄙 (出自道德经第20章) 悟道之人的心胸像大海一样,好像没有边际 沕呵,其若海。望呵,若无所止中的沕望是《道德经》里特殊的词,沕是深远的意思,...

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只关注别人缺点的管理者 无法取得成就

我愚人之心也,沌沌呵。 俗人昭昭,我独若昏呵。 俗人察察,我独闷闷呵 (出自道德经第20章) 一般人喜欢让光亮集中到自己身上, 得道的人却总是把自己放得很低 我愚人之心也,沌沌呵。再强调一下这句话,老...

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做一件事的发心不同, 结果会差异很大

众人皆有余, 我独遗 (出自道德经第20章) 不要总想永远拥有,没有什么是永远的 众人皆有余,我独遗中的我是虚指悟道的领导者,并不是说老子自己,遗字应该读wi,是给予的意思。有人说这章是讲老子自己的,...

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什么样的领导者会活得坦然, 且成就很大

若婴儿未咳。 纍呵,似无所归 (出自道德经第20章) 心态尽量保持婴儿刚学会笑的那种状态 若婴儿未咳;纍(li)呵,似无所归是什么意思呢?若婴儿未咳中的咳不是咳嗽的意思,是指小孩刚刚会笑的状态,读作...

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“工作现场有神明”

望呵,其未央哉!众人熙熙, 若飨于太牢,而春登台。 我泊焉未兆 (出自道德经第20章) 高明的领导者,胸怀宽广到没有边际 望呵,其未央哉!这句话在通行本是荒兮,其未央哉。帛书乙本中望字为其异体字朢,...

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您与下属互相敬畏,才是取胜之道

人之所畏,亦不可以不畏人 越是靠威严管理人的,可能越害怕被管理者 人之所畏,亦不可以不畏人是帛书乙本的写法,和通行本有很大区别,通行本是人之所畏,不可不畏,意思是人们害怕的,您也要害怕。而帛书...

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“美”“丑”都不是绝对的

美与恶,其相去何若 (出自道德经第20章) 跟着主观意识看问题,往往会出问题 美与恶,其相去何若?帛书甲本是这样写的。而通行本为善之与恶,相去若何。本书按照帛书甲本美与恶,其相去何若来讲解。 这句话...

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不执着于夸赞和批评一切“名相”, 人就无忧了

绝学无忧。 唯与呵,其相去几何(出自道德经第20章) 我们为什么会喜爱夸奖,厌恶批评 本章第一句话是绝学无忧,好多人认为这句话是上一章的,因为跟上一章好像能连上,语气都特别接近见素保朴,少私而寡欲...

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“少私而寡欲” 能带给我们什么好处

少私而寡欲 (出自道德经第19章) 人为什么会生病,跟患得患失有关 少私而寡欲的意思是,我们要尽量减少自己的私心,减少自己的欲望,这样才能够顺利地进行工作、生活。这是老子对我们的要求。那么我们为什...

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学会见“素”,才能保“朴”

见素保朴 (出自道德经第19章) 见素说的是看到了事物的本质 此句通行本是见素抱朴,郭店楚简版本是视索保朴 。我相信老子写的是保,意指保持质朴的状态。因为保和抱的音相似,所以古人应该是误写成了抱朴,...

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放弃对巧利的追求,您身边的人才可以安心做事

绝巧弃利,盗贼无有。此三言也, 以为文未足,故令之有所属 绝巧弃利,盗贼无有中的绝是禁绝的意思;巧是那种珍贵的、精巧的东西。弃利的意思是放弃那种能带来大的利益的东西,比如说珍贵的宝石、黄金,等...

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不要费那么多心思去 教化别人

绝化弃虑,民复孝慈 (出自道德经第19章) 先做好自己,再去考虑影响别人 接下来这句话,郭店楚简写的是绝化弃虑,民复孝慈,而通行本和帛书甲本都是绝仁弃义,民复孝慈,我认为绝化弃虑这个意思更准确,所...

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领导者一旦追求“圣”“智”,就坏了

绝圣弃智,民利百倍 (出自道德经第19章) 任何人到了高位,都可能产生幻觉 本章老子讲绝圣弃智,民利百倍,大多数版本写的都是绝圣弃智,帛书本写的是绝圣弃知,但知通智,只有郭店楚简写的是绝智弃辨,民...

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一个公司,最好不要树立“忠臣”榜样

国家昏乱,有忠臣 (出自道德经第18章) 如果只有一个忠臣做榜样,社会就出问题了 前文讲大道废,有仁义;六亲不和,有孝慈,这里接着讲国家昏乱,有忠臣。(刨除慧智出,有大伪,因为这句在郭店楚简里没有...

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“伪装者”是这样炼成的

慧智出,有大伪 (出自道德经第18章) 什么样的伪装最可怕?领导者的伪装最可怕 慧智出,有大伪。这句话的意思是,当领导者用各种智慧去管理企业的时候,就很危险了。这种境界的危险在于,如果领导者内心是...

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只有大道快废了, 才会出现真正的“仁义”

大道废,有仁义 (出自道德经第18章) 当强调仁义的时候,说明已经开始缺乏仁义了 这一句现存的版本太多,在通行本中为大道废,有仁义,意思是大道废掉了,才出现了仁义;傅本是大道废,焉有仁义,意为大道...

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最高境界的管理目的:让被管理者自然而然地获得成功

犹呵,其贵言也。 成功遂事,而百姓谓我自然 (出自道德经第17章) 接着,老子说犹呵,其贵言也。犹字是指一种猴类,这种动物非常谨慎,刚下树下到一半,听到人声就又回去了,老子借指最高境界的管理者做事...

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管理者的最低境界:被管理者甚至会侮辱管理者

其下,侮之。信不足焉,有不信焉(出自道德经第17章) 老子讲管理者最低的境界是其下,侮之。各版本略有不同,现在的通行本都讲是其次,侮之,郭店楚简说是其即,侮之,我们以帛书本说的其下,侮之为准。意...

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管理者的第三境界:使被管理者畏惧

其次,畏之 (出自道德经第17章) 老子讲管理者的第三种管理境界是其次,畏之。这个境界的管理者,被管理者特别害怕他、畏惧他,在他的压力下去工作。 这种管理者很常见,往往特别威严,他一进办公室,所有...

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管理者的第二境界:施与被管理者恩惠

其次,亲誉之(出自道德经第17章) 老子讲管理者的第二个境界是其次,亲誉之,这种境界比最高境界要低一点儿,这种境界的领导者,他下面的人亲近他、尊敬他、称赞他,老子说这种状态是第二等的境界。大家一...

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管理者的最高境界: 建立好制度,让组织自行运转

太上,下知有之 (出自道德经第17章) 本章讲的是管理的内容,老子在文中把管理者分成四个境界:太上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其下,侮之。 第一个境界是太上,下知有之,意思是最高一层管理...

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做事公平,您才能长盛不衰

王乃天,天乃道, 道乃久,没身不殆 成吉思汗为什么能建立世界上最大的帝国 王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。老子讲,如果您明白这个世界的发展是从无到有,从有又回到无的来回往复的状态,您的心胸就会...

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做到了公平, 您才能坐在王者的位置上

知常容,容乃公,公乃王 公平是领导者的重要素质之一 老子在这一节告诉大家,我们要知道世界的本质就是这么往复发展的,这是它的常态,明白这个道理,您就是活得明白的人,否则您就会妄作,妄作的人就一定...

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永远不要想永远的事

夫物芸芸,各复归其根。 归根曰静,是谓复命。 复命曰常,知常曰明; 不知常,妄,妄作,凶 (出自道德经第16章) 不要想永远的事,最后都会归根 通行本中的各复归其根在帛书乙本里是各复归于其根。夫物芸芸...

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想过好此生,只要把自己的片段过好就行

致虚极也,守静笃也, 万物并作,吾以观其复也 (道德经第16章) 尽量清空自己,保持安静的、纯粹的状态 致虚极也,守静笃也是在讲怎么能够达到悟道的过程。老子说,首先要尽量清空自己,使自己清虚到极点。...

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不完美,才美

夫唯不欲盈, 是以能蔽而不成 (出自道德经第15章) 越从容,才可能做得越好 夫唯不欲盈,是以能蔽而不成中的蔽是破旧的意思。这句话的意思是,因为人悟道了,所以就没有大成,没有那种圆满无缺的状态。 有...

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凡事不做到最满,有什么好处

保此道不欲盈 (出自道德经第15章) 追求盈可能会带来什么恶果 保此道不欲盈。这句话是说,一直按照道去做事的人,总是不想把自己做到最满。 这是一种什么状态呢?为什么悟道之人会不想满呢? 什么是盈?您...

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怎样做事才会生机勃勃

安以动之徐生 (出自道德经第15章) 照良知去做事 浊而静之徐清,安以动之徐生。这句话大家都解释成有道的人,浑浊了就让你清静下来,安静以后再让你动起来。这是把这些看成孤立的动作,实际上它们跟前面的...

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如何变成一个明眼人

旷呵其若谷。 浊而静之徐清 (出自道德经第15章) 事情的真相未必是您想的那样 旷呵其若谷。这句话的意思是,道啊,它宽阔,像山谷一样,有一种中空的状态。(这句话在帛书乙本中是有的,但是郭店楚简里没有...

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承认自己笨有啥好处

沌呵其若朴。 混呵其若浊 (出自道德经第15章) 在意好坏、上下、前后、多少的人, 其实没活明白 老子接着描述悟道的人到底有什么样的品性。 沌呵其若朴是帛书乙本中的写法。通行本写的是敦兮其若朴。敦是敦...

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得道之人,就像杯里的冰化成水一样无声无息

涣呵其若凌释 (出自道德经第15章) 悟道以后,心里就不纠结郁闷了 涣呵其若凌释。涣字当流散、离开讲,是水流着流着散开了的样子;凌是积累起来的冰,即厚冰、大冰块;释是化开的意思。这句话是说,悟道的...

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时刻保持“敬”的心态, 离道就不远了

严呵其若客 (出自道德经第15章) 严呵其若客。这是帛书乙本的写法。通行本是俨。在古代,严有紧急的意思,还有一个含义是敬。一般大家会把严当成威严,把这句话解释为像去做客一样严肃认真。其实严在这里...

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经常为他人着想的人,也是真正的得道之人

犹呵其若畏四邻 (出自道德经第15章) 悟道的人,做事都很小心谨慎 犹呵其若畏四邻。上一节讲了,犹和豫的本意是一种猴和象的行为状态,说明悟道之人做事都很小心谨慎。而这句话是说,悟道的人做事小心谨慎...

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悟道,并不是让您逍遥世外

古之善为道者,微妙玄达,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容。 曰:豫呵其若冬涉水 (出自道德经第15章) 得道之人,就像冬天过结冰的河面那样谨慎处世 前面讲的是天之道,大家说天之道如此玄妙,我们不大...

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道无高下,一点点地做, 一点点地变好

一者,其上不皦(jiǎo),其下不昧。 寻寻呵不可名也,复归于无物。 是谓无状之状,无物之象,是谓沕望。 随而不见其后,迎而不见其首。 执今之道,以御今之有, 以知古始,是谓道纪 (出自道德经第14章) 道...

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不按照道的规则做, 您的人生就会倒霉

视之而弗见,名之曰微。 听之而弗闻,名之曰希。捪(mn)之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一(出自道德经第14章) 看不见,听不到,摸不着的东西就不存在吗 《道德经》的行文有个特点,老子在讲...

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还有多少人记得食物本来的味道

五味令人口爽 () 过于追求五味的极致,身体就会受到伤害 前文讲五色令人目盲,五音令人耳聋,下面老子又告诉大家五味令人口爽。这句话跟前边不一样了,前边说的五色让人眼睛不行了,五音让人耳朵不行了,...

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把自己的身体看成天下, 把天下看成自己的身体

故贵为身于为天下,若可托天下矣; 爱以身为天下,如可以寄天下 (出自道德经第13章) 要把对身体的态度放到管理天下上 故贵为身于为天下的身可以解释成大患,贵为身就是把身体这种大的忧患当作宝贵的东西。...

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所有麻烦都是成长中的资粮

何谓贵大患若身?吾所以有大患者, 为吾有身也;及吾无身,有何患 (出自道德经第13章) 很多不愉快的经历,恰恰能成就您 在宠辱若惊之后,老子接着讲贵大患若身。贵大患若身就是觉得大的忧患很宝贵,要像对...

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要用对待“宠”的态度 来对待“辱”

宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊?宠之为下也。 得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊 (出自道德经第13章) 别把宠当回事,宠和辱没那么大差别 老子说:宠辱若惊。有人感觉奇怪,不是常说宠辱不惊吗?其...

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为了欲望去做事, 人生必定失败

是以圣人之治也,为腹而不为目, 故去彼而取此 (出自道德经第12章) 不要为了欲望,要为了健康而活 是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。这是帛书乙本的说法。通行本里是是以圣人为腹不为目,故去...

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世上没有什么东西 “难得”和“不难得”

难得之货令人之行妨 为什么最终取得天下的是刘邦, 而不是早期更厉害的项羽 老子接着讲难得之货令人之行妨。这句话的意思是,世界上难以获得的宝贝会让人的行为受到阻碍,会让人的行动受到影响。我们做事常...

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为自己不断捞取时, 您的心会发狂

驰骋畋猎令人心发狂 (出自道德经第12章) 做了违反规则的事,心里应该无比内疚 驰骋畋猎令人心发狂这句话,老子讲的是打猎。过去的贵族每年都在一定的时候去打猎。在古时候,打猎可以锻炼身体,当然也是一...

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过度的赞美, 会让您无法容忍正常的声音

五音令人耳聋 (出自道德经第12章) 一味追求美好,就无法忍受不美好了 五音令人耳聋是个奇怪的说法,跟五色令人目盲是一样的。为什么老子说五音能令人耳聋呢? 什么是五音?中国古代把音分为五个音阶,即宫...

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不要沉迷于征途上的诱惑

五色令人目盲 (出自道德经第12章) 看见再美的颜色,也不能连黑白都分不清了 前文老子一直在讲要去掉欲望,本章老子进一步讲怎么去掉欲望。什么是盲?古人认为,目不能决黑白之色则谓之盲,黑白是最基本的...

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我们一辈子的修炼, 不过就是为了控制欲望

故有之以为利,无之以为用 利和用有什么区别 故有之以为利,无之以为用。老子的这句话是接前文的三个比喻来说的,前文老子用三个器物打比方,说万物有有就有无,大家不要只盯着有,无也是非常有用处的。这...

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积淀得越久,才可能爆发得越精彩

凿户牖(yǒu), 当其无,有室之用也 (出自道德经第11章) 人生不能一直想有,一定要有无 老子一直在讲有和无的关系,用了两个器具来向我们展示空的作用,来说明这个世界上无的重要性,有和无在一起才构成...

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放空,才能接收更多的能量

埏(shān)埴(zh)而为器, 当其无,有埴器之用也 (出自道德经第11章) 为什么我们的胃肠系统是中空的 接着,老子讲埏埴而为器,当其无,有埴器之用也。这又是一个比喻。 埏其实应该读yn,现在都读shān了。我...

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有“有”,就一定要留出“无”来

三十辐同一毂(gǔ),当其无,有车之用也 (出自道德经第11章) 不给自己和别人留出空间有什么后果 在这一章里,老子用了几个比喻来说明一个道理。三十辐同一毂,当其无,有车之用也。这是第一个比喻。 三十...

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别觉得自己是 别人和万物的主宰

生之畜之,生而弗有, 长而弗宰也,是谓玄德 (出自道德经第十章) 这一章的前几句讲的是修炼方法,最后老子点出了修炼要达到什么样的境界。什么境界呢?就是跟天之道非常接近的境界。 老子说生之,就是像...

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自然施与,才是最好的施与

明白四达,能毋以知乎 (出自道德经第十章) 领导者要像阳光那样自然地照耀大家 明白四达,能毋以知乎?这句话在帛书本出现之前,各种版本都不一样。通行本是明白四达,能无为乎,说的是,天下事您都知道了...

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面对各种机遇, 要保持一种“雌性”的状态

天门启合,能为雌乎 ?(出自道德经第十章) 在动物世界里,雄性总是欲望很多, 雌性总是很安静 古代对天门的解释有很多,历朝历代莫衷一是。其实,我觉得庄子讲的天门跟《道德经》比较接近。庄子说,这世...

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如何让自己管理的人活得很好

爱民栝国,能毋以知乎 (道德经第十章) 爱民栝国,能毋以知乎?这句话是什么意思?首先看爱民两个字。大家往往会说,老子做事是不讲感情的,这叫圣人不仁。实际上不是这样,圣人不仁是圣人不把仁字挂在口...

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您有没有本事随时清除杂念

脩(xiū)除玄监,能无疵乎 (出自道德经第十章) 这句话在通行本里是涤除玄览,能无疵乎。涤除玄览的览是看的意思。有人说玄览是心里的镜子,但为什么这样讲,却解释不清楚。等看到马王堆帛书乙本,我们发...

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学会保持婴儿那样的欲望

抟气致柔,能婴儿乎 (出自道德经第十章) 人生贵在不忘初心 抟气致柔,能婴儿乎?这话通行本写的是:专气致柔,能婴儿乎?我认为专是不对的。有人说专气是使气的意思,指的是运行它,使它柔。可是您那么使...

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能做到一刻的形神合一, 就是成功的开始

载营魄抱一,能毋离乎 (出自道德经第十章) 一直以来,我们大多数人都活得形神分离 载营魄抱一,能毋离乎?这句话很有意思,涉及中医了。载是承载的意思。营在中医里经常被提到。中医里讲神和气,我们通常...

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“功成身退” 并不是想隐退之人的借口

功遂身退,天之道也 (出自道德经第九章) 功遂身退,天之道也是帛书乙本的写法。这前半句话在帛书甲本和郭店楚简里是功述身退。这个说法也有道理,因为述职本身就是把自己完成的任务讲一遍但现在大家都讲...

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富贵还盛气凌人, 无形中就埋下了厄运

贵富而骄,自遗咎也 (出自道德经第九章) 贵富而骄,自遗咎也。贵富现在的版本都写成富贵,意思一样,我们就当富贵讲。富贵而骄的意思是,您既有钱,地位又高,如果您非常骄横,把自己的气焰抬得很高,这...

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“金玉满堂”并不是好事

金玉盈室,莫之能守也 (出自道德经第九章) 为什么财聚人散,财散人聚 金玉盈室,莫之能守也。这句话和前面的持而盈之,不若其已;揣而锐之,不可长保也是一个意思,都是说做事不要做得太满。盈是满的意思...

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不必把所有的锋芒都露出来

揣而锐之,不可长保也 (出自道德经第九章) 做事太极端,就不好了 揣而锐之,不可长保也。揣而锐之,通常认为这里揣字应该念zhuī,是锤击的意思。实际上揣字除了zhuī和chuǎi音外,还有一个音读tun,是聚拢的...

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凡事别做得太满

持而盈之,不若其已 (出自道德经第九章) 持而盈之,不如其已。这是通行本的写法。持在帛书本里被写成(一个提手旁一个直)(zh)。(一个提手旁一个直)有端着东西、把握东西的意思,和持的意思一样。如...

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不争,就没有过失

夫唯不争,故无尤(出自道德经第八章) 正因为不去争,所以您会赢 夫唯不争,故无尤。这话的意思是,因为您不去为自己争夺利益,所以您不会犯错误。尤字的意思是特殊,奇特,超出一般范畴。比如,一个女孩...

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管理自己擅长的事

正善治,事善能,动善时 (出自道德经第八章) 正善治的正是管理的意思。善治就是善于治理。一个人管理他特别擅长操作的事情,这就叫正善治。 事善能,意思是在做每一件事的时候特别有本领。 能就是才干、...

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说的每句话一定要靠谱

言善信 (出自道德经第八章) 在前面,老子告诉我们做事要像水一样居善地,心善渊,更要像天一样,予善天。接着他又讲言善信,意思就是说话要有诚信。 信当诚信讲,通俗地讲就是靠谱。水就具有这样的品性。...

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补他人之不足, 且不求任何回报

予善天 (出自道德经第八章) 要尽量帮助别人,不要索取 帛书乙本的予善天,在通行本中是与善仁,两者是有区别的。与善仁的意思是给予的时候要怀着仁慈之心,但老子其实是很反对把这种仁慈挂在嘴边的。所以...

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为什么一个好的领导者要像“水”一样

上善似水,水善利万物而有静。 居众人之所恶,故几于道矣 (出自道德经第八章) 可能《道德经》里最为大家所熟知的一个词就是上善若水( 在帛书甲本里是上善似水,帛书乙本里是上善如水,我觉得这三者没什...

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先舍才能得

不以其无私与? 故能成其私 (出自道德经第七章) 不以其无私与是一个反问句,意思是难道不正是因为他不考虑自己的私利,才能够真正成就自己的事业、获得自己的利益吗?这里,老子总结性地讲了一下这个法则...

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先考虑大家的利益, 您的利益才会最大化

外其身而身存 (出自道德经第七章) 做领导,要放下地位、名利的包袱 外其身而身存的意思是, 有道的领导者,往往把自己的利益放到次要的位置,先考虑大家的利益。越是这样,大家越追随您,让您的利益达到...

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不在意回报, 人还有动力做事吗

天长地久。天地之所以能长且久者, 以其不自生也,故能长生 不为自己谋利,将会活得更好 有一次,我父亲的一位老同事,辽宁大学中文系的宋老师来看他。他俩在单位里是最好的朋友。聊天的时候,宋老师说他们...

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把自己的利益放在别人的后边, 做事才会更好、更持久

是以圣人退其身而身先 (出自道德经第七章) 私心少了,成就才能多 前文,老子说我们要效仿天之道,来做一个好的领导者。接着,老子笔锋一转,马上转到了人间,讲了这句话,是以圣人退其身而身先。这里,老...

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跟自己母亲不断发生矛盾, 这个人的事业一定一塌糊涂

玄牝之门,是谓天地之根, 緜(min)緜呵其若存,用之不勤 玄牝之门,是谓天地之根,緜緜呵其若存,用之不勤。 緜緜是微妙的意思 。緜緜呵若存 是说,看不清楚,微弱的样子,好像是存在的,用之不尽 。用之不...

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道的“空虚”属性, 跟雌性动物非常相近

谷神不死,是谓玄牝 (出自道德经第六章) 谷神不死,是谓玄牝。水冲出来的山之间低洼的部分叫谷,代指虚空的道。谷神不死,不是说山谷的神仙永远不死,这里的神是指灵验。谷神不死是说道的这种空虚、中空...

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追求“有”,永远没有尽头, 不如一开始就追求“空”

多闻数穷,不若守于中 (出自道德经第五章) 不能怕什么就躲什么 多闻数穷,不若守于中。这是帛书本的内容。意思是,您到处去探求,不断地去追随万物,这样是没有尽头的。怎么办?不若守于中 不如回到中心...

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越保持“空”的状态, 您的回报就越大

天地之间,其犹橐(tu)籥(yu)与? 虚而不屈,动而愈出 (出自道德经第五章) 其实,老子本来讲的是领导者法则,但后人把它总结为修道,甚至把身体变成一个国家那样去运行。这也可以。但是,我讲解的目的...

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做了仁义的事不要标榜, 不要计较回报

天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗 (出自道德经第五章) 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。历代对这句话的解释太多了。刍狗是用草扎的狗,扎好以后对它进行装扮,戴上头冠...

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只要尊重道, 这个世界就会加持您

渊呵,似万物之宗。挫其锐,解其纷, 和其光,同其尘。湛呵似或存。 吾不知其谁之子,象帝之先 (出自道德经第四章) 渊呵,似万物之宗中的渊是深邃、深远的意思,宗是指万物的源头。这句话的意思是,道深...

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清空自己 比充实自己更重要

道沖(chōng),而用之又弗盈也 (出自道德经第四章) 要想进步,就要清空自己 道沖,而用之又弗盈也,其中的沖跟冲意思差不多,是水涌动上来的一种感觉。还有一种讲法是,沖跟盅通假,也就是说道就像酒盅一...

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如何让被领导者不敢违背道, 不去违背道

使夫知不敢,弗为而已, 则无不治矣 (出自道德经第三章) 使夫知不敢,弗为而已里的知应该是技巧,这句话的意思是,使那些为了获取虚名、为了满足自己的欲望而使用各种技巧的人,不敢这样做,不去这样做。...

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先打牢物质基础,人才能去掉多余的欲望

恒使民无知无欲也 (出自道德经第三章) 老子说圣人怎么治理天下呢?虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。然后他说了这样一句话:恒使民无知无欲也。意思就是一直使民众处于一种无知无欲的状态。也就是说,不...

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欲望放低,事业才会更高

弱其志,强其骨 (出自道德经第三章) 老子认为圣人之治是虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。这是老子心目中理想的管理状态。 志就是心的方向,就是我心里向往的方向。弱其志,强其骨跟虚其心,实其腹是一样...

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别实际需要的不多, 想要的太多

是以圣人之治也,虚其心,实其腹 (出自道德经第三章) 是以圣人之治也,虚其心,实其腹。这句话的意思是, 有道的领导者治理一个系统,会让被领导者心空,肚子饱。 有人说,这不是愚民政策吗? 其实老子用...

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不要为自己的欲望、喜好 贴上珍贵的标签

不贵难得之货,使民不为盗 不贵难得之货,使民不为盗。这句话还是对领导者说的,告诉他们不要去推崇某种特别难得的、贵重的东西;如果领导者真的特别珍爱这个东西的话,下面的人就可能会为了它生出盗心。...

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领导者不要轻易把自己的 欲望暴露出来

不见可欲,使民不乱 (出自道德经第三章) 不见可欲,使民不乱是帛书乙本的内容。通行本是不见可欲,使民心不乱。我认为加心和不加心,解读差不多。因为老子前面讲的是使民不争使民不为盗,所以帛书乙本的...

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为什么领导者最好不要特意宣称 自己喜好某种道德标准

不尚贤,使民不争 (出自道德经第三章) 不尚贤,使民不争。 这句话是老子对领导者讲的,告诉领导者不要表露自己有某种崇尚贤德的倾向,否则,民众就会起争执之心,为了这个名分、这种虚名就会去争。这跟我...

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无为不是不作为,而是不刻意去作为

是以圣人居无为之事,行不言之教。 万物作而弗始,为而弗恃也, 成功而弗居也 以为无为是消极避世,大谬 是以圣人居无为之事,行不言之教。这是帛书乙本里的说法,这和通行本里讲的是以圣人处无为之事,没...

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做事不要想回报, 最后反而会更幸福

夫唯弗居,是以弗去 (出自道德经第二章) 老子告诉大家:夫唯弗居,是以弗去。其中居是放到什么位置的意思。这句话意思是,正因为他不把自己当作主宰,放到居功自傲的那个位置,所以大家离不开他。 老子在...

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追求虚名,势必让自己的人生走向负面

高下之相盈也,音声之相和也, 先后之相随,恒也 (出自道德经第二章) 老子告诉我们,所有的条件都是互相比较才出现的。我们不要认为这个条件是永恒的,您追求一个永恒的标准是没用的。 接下来,帛书本里...

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人生的难和易,是互相成就的

有无之相生也,难易之相成也, 长短之相形也 (出自道德经第二章) 人生,不过就是在有和无之间寻找平衡 接下来是有无之相生也,意思是,有和无是相生的,有无才有有,有有才有无。两者是互相的,是相对的...

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当所有人都认为这事铁定是善的时候, 我们要警惕

皆知善,斯不善矣 (出自道德经第二章) 皆知善,斯不善矣。这是帛书乙本的内容。现在通行本说的是皆知善之为善,斯不善已。我觉得这两个版本的说法没有什么本质上的不同,只不过在句式上稍有区别。因此我...

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当大家都说一件事很美好的时候, 我们要画一个问号

天下皆知美为美,恶已 (出自道德经第二章) 天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。这句话老子是接前面的名,可名也,非恒名也来讲的。前半句的意思是, 天下人如果都说一件事美好的话,它不美好的一面...

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领导者做任何事, 都要学会在直觉和理性之间自如切换

恒有欲也, 以观其所徼 放空自己,处理问题会更得体 恒有欲也,以观其所徼是什么意思?我们在与世界万物沟通的时候,如果可以保持一种没有先入为主的、虚空的思想状态,就能体会出道在万物运行中的奥妙。另...

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道从来就不玄, 只是很美妙,很微妙

两者同出,异名同谓, 玄之又玄,众妙之门 (此句出自道德经第一章) 帛书乙本中写:两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。意思是,有名无名的两个状态,是一个源头出来的,都是道。 异名同谓的意思是...

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做得道之人,但不能一条道走到黑

道,可道也,非恒道也 按照道去做,人生更少碰壁 道,可道也,非恒道也。马王堆出土的《老子》帛书甲、乙本(下文简称为帛书本,如版本文字有异,则标明帛书甲本或帛书乙本)中是这样写的,这句话在通行本...

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人世间,没有一种“名”能囊括事物的全部

名,可名也,非恒名也 人能分出好人坏人吗 常常有朋友跟我抱怨,说企业现在招人很难,特别是那种合格的、让人满意的员工,来应聘的要么这个不会,要么那个不会,让人非常头疼。我问他们:你们招不到合格的...

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万物生长都靠道

无名,万物之始也; 有名,万物之母也 无名,并不等于无实 我经常坐飞机出差,坐飞机的过程实际上是一个非常独特的人生经历。从飞机上往下看的时候,您会获得一个全新的视角,平时在地面上觉得特别高大的建...

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《道德经》读书整理

今年暑假里读完了包括《老子》在内的不少书,但我感觉若只读书很快就会遗忘,所以决定今后读书尽量写下感悟或总结,也不枉我阅读时耗费的精力。 我除了这本老子没有看过其他的研究论文或注解书,仅就文本...

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