道德经

我欲独异于人， 而贵食母 （出自道德经第20章） 太在意外物，心就会出现起伏，气血就没法通调 先讲一个故事，说古代有一位将军，能征善战，打仗从来不害怕。有一天，他在家里玩瓷器古董，这古董差点儿掉地上...

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沕呵，其若海。 望呵，若无所止。 众人皆有以，我独顽以鄙 （出自道德经第20章） 悟道之人的心胸像大海一样，好像没有边际 沕呵，其若海。望呵，若无所止中的沕望是《道德经》里特殊的词，沕是深远的意思，...

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我愚人之心也，沌沌呵。 俗人昭昭，我独若昏呵。 俗人察察，我独闷闷呵 （出自道德经第20章） 一般人喜欢让光亮集中到自己身上， 得道的人却总是把自己放得很低 我愚人之心也，沌沌呵。再强调一下这句话，老...

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众人皆有余， 我独遗 （出自道德经第20章） 不要总想永远拥有，没有什么是永远的 众人皆有余，我独遗中的我是虚指悟道的领导者，并不是说老子自己，遗字应该读wi，是给予的意思。有人说这章是讲老子自己的，...

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若婴儿未咳。 纍呵，似无所归 （出自道德经第20章） 心态尽量保持婴儿刚学会笑的那种状态 若婴儿未咳；纍（li）呵，似无所归是什么意思呢？若婴儿未咳中的咳不是咳嗽的意思，是指小孩刚刚会笑的状态，读作...

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望呵，其未央哉！众人熙熙， 若飨于太牢，而春登台。 我泊焉未兆 （出自道德经第20章） 高明的领导者，胸怀宽广到没有边际 望呵，其未央哉！这句话在通行本是荒兮，其未央哉。帛书乙本中望字为其异体字朢，...

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人之所畏，亦不可以不畏人 越是靠威严管理人的，可能越害怕被管理者 人之所畏，亦不可以不畏人是帛书乙本的写法，和通行本有很大区别，通行本是人之所畏，不可不畏，意思是人们害怕的，您也要害怕。而帛书...

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美与恶，其相去何若 （出自道德经第20章） 跟着主观意识看问题，往往会出问题 美与恶，其相去何若？帛书甲本是这样写的。而通行本为善之与恶，相去若何。本书按照帛书甲本美与恶，其相去何若来讲解。 这句话...

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绝学无忧。 唯与呵，其相去几何（出自道德经第20章） 我们为什么会喜爱夸奖，厌恶批评 本章第一句话是绝学无忧，好多人认为这句话是上一章的，因为跟上一章好像能连上，语气都特别接近见素保朴，少私而寡欲...

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少私而寡欲 （出自道德经第19章） 人为什么会生病，跟患得患失有关 少私而寡欲的意思是，我们要尽量减少自己的私心，减少自己的欲望，这样才能够顺利地进行工作、生活。这是老子对我们的要求。那么我们为什...

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见素保朴 （出自道德经第19章） 见素说的是看到了事物的本质 此句通行本是见素抱朴，郭店楚简版本是视索保朴 。我相信老子写的是保，意指保持质朴的状态。因为保和抱的音相似，所以古人应该是误写成了抱朴，...

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绝巧弃利，盗贼无有。此三言也， 以为文未足，故令之有所属 绝巧弃利，盗贼无有中的绝是禁绝的意思；巧是那种珍贵的、精巧的东西。弃利的意思是放弃那种能带来大的利益的东西，比如说珍贵的宝石、黄金，等...

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绝化弃虑，民复孝慈 （出自道德经第19章） 先做好自己，再去考虑影响别人 接下来这句话，郭店楚简写的是绝化弃虑，民复孝慈，而通行本和帛书甲本都是绝仁弃义，民复孝慈，我认为绝化弃虑这个意思更准确，所...

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绝圣弃智，民利百倍 （出自道德经第19章） 任何人到了高位，都可能产生幻觉 本章老子讲绝圣弃智，民利百倍，大多数版本写的都是绝圣弃智，帛书本写的是绝圣弃知，但知通智，只有郭店楚简写的是绝智弃辨，民...

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国家昏乱，有忠臣 （出自道德经第18章） 如果只有一个忠臣做榜样，社会就出问题了 前文讲大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈，这里接着讲国家昏乱，有忠臣。（刨除慧智出，有大伪，因为这句在郭店楚简里没有...

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六亲不和，有孝慈 （出自道德经第18章） 不要等到口渴的时候才去喝水 六亲不和，有孝慈。老子这一章一直在讲，如果第一个境界没有达到，第二个境界就会出问题。当大家亲属关系都协调不好的时候，才需要讲孝...

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慧智出，有大伪 （出自道德经第18章） 什么样的伪装最可怕？领导者的伪装最可怕 慧智出，有大伪。这句话的意思是，当领导者用各种智慧去管理企业的时候，就很危险了。这种境界的危险在于，如果领导者内心是...

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大道废，有仁义 （出自道德经第18章） 当强调仁义的时候，说明已经开始缺乏仁义了 这一句现存的版本太多，在通行本中为大道废，有仁义，意思是大道废掉了，才出现了仁义；傅本是大道废，焉有仁义，意为大道...

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犹呵，其贵言也。 成功遂事，而百姓谓我自然 （出自道德经第17章） 接着，老子说犹呵，其贵言也。犹字是指一种猴类，这种动物非常谨慎，刚下树下到一半，听到人声就又回去了，老子借指最高境界的管理者做事...

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其下，侮之。信不足焉，有不信焉（出自道德经第17章） 老子讲管理者最低的境界是其下，侮之。各版本略有不同，现在的通行本都讲是其次，侮之，郭店楚简说是其即，侮之，我们以帛书本说的其下，侮之为准。意...

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其次，畏之 （出自道德经第17章） 老子讲管理者的第三种管理境界是其次，畏之。这个境界的管理者，被管理者特别害怕他、畏惧他，在他的压力下去工作。 这种管理者很常见，往往特别威严，他一进办公室，所有...

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其次，亲誉之（出自道德经第17章） 老子讲管理者的第二个境界是其次，亲誉之，这种境界比最高境界要低一点儿，这种境界的领导者，他下面的人亲近他、尊敬他、称赞他，老子说这种状态是第二等的境界。大家一...

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太上，下知有之 （出自道德经第17章） 本章讲的是管理的内容，老子在文中把管理者分成四个境界：太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。 第一个境界是太上，下知有之，意思是最高一层管理...

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王乃天，天乃道， 道乃久，没身不殆 成吉思汗为什么能建立世界上最大的帝国 王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。老子讲，如果您明白这个世界的发展是从无到有，从有又回到无的来回往复的状态，您的心胸就会...

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知常容，容乃公，公乃王 公平是领导者的重要素质之一 老子在这一节告诉大家，我们要知道世界的本质就是这么往复发展的，这是它的常态，明白这个道理，您就是活得明白的人，否则您就会妄作，妄作的人就一定...

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夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，是谓复命。 复命曰常，知常曰明； 不知常，妄，妄作，凶 （出自道德经第16章） 不要想永远的事，最后都会归根 通行本中的各复归其根在帛书乙本里是各复归于其根。夫物芸芸...

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致虚极也，守静笃也， 万物并作，吾以观其复也 （道德经第16章） 尽量清空自己,保持安静的、纯粹的状态 致虚极也，守静笃也是在讲怎么能够达到悟道的过程。老子说，首先要尽量清空自己，使自己清虚到极点。...

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夫唯不欲盈， 是以能蔽而不成 （出自道德经第15章） 越从容，才可能做得越好 夫唯不欲盈，是以能蔽而不成中的蔽是破旧的意思。这句话的意思是，因为人悟道了，所以就没有大成，没有那种圆满无缺的状态。 有...

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保此道不欲盈 （出自道德经第15章） 追求盈可能会带来什么恶果 保此道不欲盈。这句话是说，一直按照道去做事的人，总是不想把自己做到最满。 这是一种什么状态呢？为什么悟道之人会不想满呢？ 什么是盈？您...

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安以动之徐生 （出自道德经第15章） 照良知去做事 浊而静之徐清，安以动之徐生。这句话大家都解释成有道的人，浑浊了就让你清静下来，安静以后再让你动起来。这是把这些看成孤立的动作，实际上它们跟前面的...

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旷呵其若谷。 浊而静之徐清 （出自道德经第15章） 事情的真相未必是您想的那样 旷呵其若谷。这句话的意思是，道啊，它宽阔，像山谷一样，有一种中空的状态。（这句话在帛书乙本中是有的，但是郭店楚简里没有...

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沌呵其若朴。 混呵其若浊 （出自道德经第15章） 在意好坏、上下、前后、多少的人， 其实没活明白 老子接着描述悟道的人到底有什么样的品性。 沌呵其若朴是帛书乙本中的写法。通行本写的是敦兮其若朴。敦是敦...

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涣呵其若凌释 （出自道德经第15章） 悟道以后，心里就不纠结郁闷了 涣呵其若凌释。涣字当流散、离开讲，是水流着流着散开了的样子；凌是积累起来的冰，即厚冰、大冰块；释是化开的意思。这句话是说，悟道的...

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严呵其若客 （出自道德经第15章） 严呵其若客。这是帛书乙本的写法。通行本是俨。在古代，严有紧急的意思，还有一个含义是敬。一般大家会把严当成威严，把这句话解释为像去做客一样严肃认真。其实严在这里...

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犹呵其若畏四邻 （出自道德经第15章） 悟道的人，做事都很小心谨慎 犹呵其若畏四邻。上一节讲了，犹和豫的本意是一种猴和象的行为状态，说明悟道之人做事都很小心谨慎。而这句话是说，悟道的人做事小心谨慎...

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古之善为道者，微妙玄达，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容。 曰：豫呵其若冬涉水 （出自道德经第15章） 得道之人，就像冬天过结冰的河面那样谨慎处世 前面讲的是天之道，大家说天之道如此玄妙，我们不大...

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一者，其上不皦（jiǎo），其下不昧。 寻寻呵不可名也，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。 随而不见其后，迎而不见其首。 执今之道，以御今之有， 以知古始，是谓道纪 （出自道德经第14章） 道...

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视之而弗见，名之曰微。 听之而弗闻，名之曰希。捪（mn）之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一（出自道德经第14章） 看不见，听不到，摸不着的东西就不存在吗 《道德经》的行文有个特点，老子在讲...

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五味令人口爽 （） 过于追求五味的极致，身体就会受到伤害 前文讲五色令人目盲，五音令人耳聋，下面老子又告诉大家五味令人口爽。这句话跟前边不一样了，前边说的五色让人眼睛不行了，五音让人耳朵不行了，...

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故贵为身于为天下，若可托天下矣； 爱以身为天下，如可以寄天下 （出自道德经第13章） 要把对身体的态度放到管理天下上 故贵为身于为天下的身可以解释成大患，贵为身就是把身体这种大的忧患当作宝贵的东西。...

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何谓贵大患若身？吾所以有大患者， 为吾有身也；及吾无身，有何患 （出自道德经第13章） 很多不愉快的经历，恰恰能成就您 在宠辱若惊之后，老子接着讲贵大患若身。贵大患若身就是觉得大的忧患很宝贵，要像对...

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宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠之为下也。 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 （出自道德经第13章） 别把宠当回事，宠和辱没那么大差别 老子说：宠辱若惊。有人感觉奇怪，不是常说宠辱不惊吗？其...

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是以圣人之治也，为腹而不为目， 故去彼而取此 （出自道德经第12章） 不要为了欲望，要为了健康而活 是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。这是帛书乙本的说法。通行本里是是以圣人为腹不为目，故去...

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难得之货令人之行妨 为什么最终取得天下的是刘邦， 而不是早期更厉害的项羽 老子接着讲难得之货令人之行妨。这句话的意思是，世界上难以获得的宝贝会让人的行为受到阻碍，会让人的行动受到影响。我们做事常...

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驰骋畋猎令人心发狂 （出自道德经第12章） 做了违反规则的事，心里应该无比内疚 驰骋畋猎令人心发狂这句话，老子讲的是打猎。过去的贵族每年都在一定的时候去打猎。在古时候，打猎可以锻炼身体，当然也是一...

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五音令人耳聋 （出自道德经第12章） 一味追求美好，就无法忍受不美好了 五音令人耳聋是个奇怪的说法，跟五色令人目盲是一样的。为什么老子说五音能令人耳聋呢？ 什么是五音？中国古代把音分为五个音阶，即宫...

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五色令人目盲 （出自道德经第12章） 看见再美的颜色，也不能连黑白都分不清了 前文老子一直在讲要去掉欲望，本章老子进一步讲怎么去掉欲望。什么是盲？古人认为，目不能决黑白之色则谓之盲，黑白是最基本的...

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故有之以为利，无之以为用 利和用有什么区别 故有之以为利，无之以为用。老子的这句话是接前文的三个比喻来说的，前文老子用三个器物打比方，说万物有有就有无，大家不要只盯着有，无也是非常有用处的。这...

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凿户牖（yǒu）， 当其无，有室之用也 （出自道德经第11章） 人生不能一直想有，一定要有无 老子一直在讲有和无的关系，用了两个器具来向我们展示空的作用，来说明这个世界上无的重要性，有和无在一起才构成...

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埏（shān）埴（zh）而为器， 当其无，有埴器之用也 （出自道德经第11章） 为什么我们的胃肠系统是中空的 接着，老子讲埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。这又是一个比喻。 埏其实应该读yn，现在都读shān了。我...

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三十辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也 （出自道德经第11章） 不给自己和别人留出空间有什么后果 在这一章里，老子用了几个比喻来说明一个道理。三十辐同一毂，当其无，有车之用也。这是第一个比喻。 三十...

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生之畜之，生而弗有， 长而弗宰也，是谓玄德 （出自道德经第十章） 这一章的前几句讲的是修炼方法，最后老子点出了修炼要达到什么样的境界。什么境界呢？就是跟天之道非常接近的境界。 老子说生之，就是像...

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明白四达，能毋以知乎 （出自道德经第十章） 领导者要像阳光那样自然地照耀大家 明白四达，能毋以知乎？这句话在帛书本出现之前，各种版本都不一样。通行本是明白四达，能无为乎，说的是，天下事您都知道了...

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天门启合，能为雌乎 ？（出自道德经第十章） 在动物世界里，雄性总是欲望很多， 雌性总是很安静 古代对天门的解释有很多，历朝历代莫衷一是。其实，我觉得庄子讲的天门跟《道德经》比较接近。庄子说，这世...

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爱民栝国，能毋以知乎 （道德经第十章） 爱民栝国，能毋以知乎？这句话是什么意思？首先看爱民两个字。大家往往会说，老子做事是不讲感情的，这叫圣人不仁。实际上不是这样，圣人不仁是圣人不把仁字挂在口...

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脩（xiū）除玄监，能无疵乎 （出自道德经第十章） 这句话在通行本里是涤除玄览，能无疵乎。涤除玄览的览是看的意思。有人说玄览是心里的镜子，但为什么这样讲，却解释不清楚。等看到马王堆帛书乙本，我们发...

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抟气致柔，能婴儿乎 （出自道德经第十章） 人生贵在不忘初心 抟气致柔，能婴儿乎？这话通行本写的是：专气致柔，能婴儿乎？我认为专是不对的。有人说专气是使气的意思，指的是运行它，使它柔。可是您那么使...

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载营魄抱一，能毋离乎 （出自道德经第十章） 一直以来，我们大多数人都活得形神分离 载营魄抱一，能毋离乎？这句话很有意思，涉及中医了。载是承载的意思。营在中医里经常被提到。中医里讲神和气，我们通常...

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功遂身退，天之道也 （出自道德经第九章） 功遂身退，天之道也是帛书乙本的写法。这前半句话在帛书甲本和郭店楚简里是功述身退。这个说法也有道理，因为述职本身就是把自己完成的任务讲一遍但现在大家都讲...

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贵富而骄，自遗咎也 （出自道德经第九章） 贵富而骄，自遗咎也。贵富现在的版本都写成富贵，意思一样，我们就当富贵讲。富贵而骄的意思是，您既有钱，地位又高，如果您非常骄横，把自己的气焰抬得很高，这...

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金玉盈室，莫之能守也 （出自道德经第九章） 为什么财聚人散，财散人聚 金玉盈室，莫之能守也。这句话和前面的持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保也是一个意思，都是说做事不要做得太满。盈是满的意思...

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揣而锐之，不可长保也 （出自道德经第九章） 做事太极端，就不好了 揣而锐之，不可长保也。揣而锐之，通常认为这里揣字应该念zhuī，是锤击的意思。实际上揣字除了zhuī和chuǎi音外，还有一个音读tun，是聚拢的...

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持而盈之，不若其已 （出自道德经第九章） 持而盈之，不如其已。这是通行本的写法。持在帛书本里被写成（一个提手旁一个直）（zh）。（一个提手旁一个直）有端着东西、把握东西的意思，和持的意思一样。如...

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夫唯不争，故无尤（出自道德经第八章） 正因为不去争，所以您会赢 夫唯不争，故无尤。这话的意思是，因为您不去为自己争夺利益，所以您不会犯错误。尤字的意思是特殊，奇特，超出一般范畴。比如，一个女孩...

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正善治，事善能，动善时 （出自道德经第八章） 正善治的正是管理的意思。善治就是善于治理。一个人管理他特别擅长操作的事情，这就叫正善治。 事善能，意思是在做每一件事的时候特别有本领。 能就是才干、...

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言善信 （出自道德经第八章） 在前面，老子告诉我们做事要像水一样居善地，心善渊，更要像天一样，予善天。接着他又讲言善信，意思就是说话要有诚信。 信当诚信讲，通俗地讲就是靠谱。水就具有这样的品性。...

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予善天 （出自道德经第八章） 要尽量帮助别人，不要索取 帛书乙本的予善天，在通行本中是与善仁，两者是有区别的。与善仁的意思是给予的时候要怀着仁慈之心，但老子其实是很反对把这种仁慈挂在嘴边的。所以...

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居善地，心善渊 （出自道德经第八章） 悟道者的品性有什么特点呢？老子说是居善地，心善渊。 什么叫居善地？居就是您把自己的位置放在哪里；善就是善于选择，善于把自己放到什么位置；地是低的意思。居善地...

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上善似水，水善利万物而有静。 居众人之所恶，故几于道矣 （出自道德经第八章） 可能《道德经》里最为大家所熟知的一个词就是上善若水（ 在帛书甲本里是上善似水，帛书乙本里是上善如水，我觉得这三者没什...

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不以其无私与？ 故能成其私 （出自道德经第七章） 不以其无私与是一个反问句，意思是难道不正是因为他不考虑自己的私利，才能够真正成就自己的事业、获得自己的利益吗？这里，老子总结性地讲了一下这个法则...

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外其身而身存 （出自道德经第七章） 做领导，要放下地位、名利的包袱 外其身而身存的意思是， 有道的领导者，往往把自己的利益放到次要的位置，先考虑大家的利益。越是这样，大家越追随您，让您的利益达到...

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天长地久。天地之所以能长且久者， 以其不自生也，故能长生 不为自己谋利，将会活得更好 有一次，我父亲的一位老同事，辽宁大学中文系的宋老师来看他。他俩在单位里是最好的朋友。聊天的时候，宋老师说他们...

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是以圣人退其身而身先 （出自道德经第七章） 私心少了，成就才能多 前文，老子说我们要效仿天之道，来做一个好的领导者。接着，老子笔锋一转，马上转到了人间，讲了这句话，是以圣人退其身而身先。这里，老...

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玄牝之门，是谓天地之根， 緜（min）緜呵其若存，用之不勤 玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵其若存，用之不勤。 緜緜是微妙的意思 。緜緜呵若存 是说，看不清楚，微弱的样子，好像是存在的，用之不尽 。用之不...

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谷神不死，是谓玄牝 （出自道德经第六章） 谷神不死，是谓玄牝。水冲出来的山之间低洼的部分叫谷，代指虚空的道。谷神不死，不是说山谷的神仙永远不死，这里的神是指灵验。谷神不死是说道的这种空虚、中空...

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多闻数穷，不若守于中 （出自道德经第五章） 不能怕什么就躲什么 多闻数穷，不若守于中。这是帛书本的内容。意思是，您到处去探求，不断地去追随万物，这样是没有尽头的。怎么办？不若守于中 不如回到中心...

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天地之间，其犹橐（tu）籥（yu）与？ 虚而不屈，动而愈出 （出自道德经第五章） 其实，老子本来讲的是领导者法则，但后人把它总结为修道，甚至把身体变成一个国家那样去运行。这也可以。但是，我讲解的目的...

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天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗 （出自道德经第五章） 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。历代对这句话的解释太多了。刍狗是用草扎的狗，扎好以后对它进行装扮，戴上头冠...

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渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷， 和其光，同其尘。湛呵似或存。 吾不知其谁之子，象帝之先 （出自道德经第四章） 渊呵，似万物之宗中的渊是深邃、深远的意思，宗是指万物的源头。这句话的意思是，道深...

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道沖（chōng），而用之又弗盈也 （出自道德经第四章） 要想进步，就要清空自己 道沖，而用之又弗盈也，其中的沖跟冲意思差不多，是水涌动上来的一种感觉。还有一种讲法是，沖跟盅通假，也就是说道就像酒盅一...

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使夫知不敢，弗为而已， 则无不治矣 （出自道德经第三章） 使夫知不敢，弗为而已里的知应该是技巧，这句话的意思是，使那些为了获取虚名、为了满足自己的欲望而使用各种技巧的人，不敢这样做，不去这样做。...

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恒使民无知无欲也 （出自道德经第三章） 老子说圣人怎么治理天下呢？虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。然后他说了这样一句话：恒使民无知无欲也。意思就是一直使民众处于一种无知无欲的状态。也就是说，不...

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弱其志，强其骨 （出自道德经第三章） 老子认为圣人之治是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。这是老子心目中理想的管理状态。 志就是心的方向，就是我心里向往的方向。弱其志，强其骨跟虚其心，实其腹是一样...

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是以圣人之治也，虚其心，实其腹 （出自道德经第三章） 是以圣人之治也，虚其心，实其腹。这句话的意思是， 有道的领导者治理一个系统，会让被领导者心空，肚子饱。 有人说，这不是愚民政策吗？ 其实老子用...

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不贵难得之货，使民不为盗 不贵难得之货，使民不为盗。这句话还是对领导者说的，告诉他们不要去推崇某种特别难得的、贵重的东西；如果领导者真的特别珍爱这个东西的话，下面的人就可能会为了它生出盗心。...

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不见可欲，使民不乱 （出自道德经第三章） 不见可欲，使民不乱是帛书乙本的内容。通行本是不见可欲，使民心不乱。我认为加心和不加心，解读差不多。因为老子前面讲的是使民不争使民不为盗，所以帛书乙本的...

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不尚贤，使民不争 （出自道德经第三章） 不尚贤，使民不争。 这句话是老子对领导者讲的，告诉领导者不要表露自己有某种崇尚贤德的倾向，否则，民众就会起争执之心，为了这个名分、这种虚名就会去争。这跟我...

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是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始，为而弗恃也， 成功而弗居也 以为无为是消极避世，大谬 是以圣人居无为之事，行不言之教。这是帛书乙本里的说法，这和通行本里讲的是以圣人处无为之事，没...

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夫唯弗居，是以弗去 （出自道德经第二章） 老子告诉大家：夫唯弗居，是以弗去。其中居是放到什么位置的意思。这句话意思是，正因为他不把自己当作主宰，放到居功自傲的那个位置，所以大家离不开他。 老子在...

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高下之相盈也，音声之相和也， 先后之相随，恒也 （出自道德经第二章） 老子告诉我们，所有的条件都是互相比较才出现的。我们不要认为这个条件是永恒的，您追求一个永恒的标准是没用的。 接下来，帛书本里...

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有无之相生也，难易之相成也， 长短之相形也 （出自道德经第二章） 人生，不过就是在有和无之间寻找平衡 接下来是有无之相生也，意思是，有和无是相生的，有无才有有，有有才有无。两者是互相的，是相对的...

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皆知善，斯不善矣 （出自道德经第二章） 皆知善，斯不善矣。这是帛书乙本的内容。现在通行本说的是皆知善之为善，斯不善已。我觉得这两个版本的说法没有什么本质上的不同，只不过在句式上稍有区别。因此我...

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天下皆知美为美，恶已 （出自道德经第二章） 天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。这句话老子是接前面的名，可名也，非恒名也来讲的。前半句的意思是， 天下人如果都说一件事美好的话，它不美好的一面...

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恒有欲也， 以观其所徼 放空自己，处理问题会更得体 恒有欲也，以观其所徼是什么意思？我们在与世界万物沟通的时候，如果可以保持一种没有先入为主的、虚空的思想状态，就能体会出道在万物运行中的奥妙。另...

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两者同出，异名同谓， 玄之又玄，众妙之门 （此句出自道德经第一章） 帛书乙本中写：两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。意思是，有名无名的两个状态，是一个源头出来的，都是道。 异名同谓的意思是...

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故恒无欲也，以观其妙 （此句处自道德经第一章） 能跳出自己的角色来观察身边的事物，是一种智慧 故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼（jio）。这句话在通行本里是故常无欲，以观其妙；常有欲，以观...

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道，可道也，非恒道也 按照道去做，人生更少碰壁 道，可道也，非恒道也。马王堆出土的《老子》帛书甲、乙本（下文简称为帛书本，如版本文字有异，则标明帛书甲本或帛书乙本）中是这样写的，这句话在通行本...

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名，可名也，非恒名也 人能分出好人坏人吗 常常有朋友跟我抱怨，说企业现在招人很难，特别是那种合格的、让人满意的员工，来应聘的要么这个不会，要么那个不会，让人非常头疼。我问他们：你们招不到合格的...

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无名，万物之始也； 有名，万物之母也 无名，并不等于无实 我经常坐飞机出差，坐飞机的过程实际上是一个非常独特的人生经历。从飞机上往下看的时候，您会获得一个全新的视角，平时在地面上觉得特别高大的建...

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今年暑假里读完了包括《老子》在内的不少书，但我感觉若只读书很快就会遗忘，所以决定今后读书尽量写下感悟或总结，也不枉我阅读时耗费的精力。 我除了这本老子没有看过其他的研究论文或注解书，仅就文本...

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