道德经

　　楚王有一张宝弓，名叫“繁弱”，有一天他拿着这张弓，带着名叫“忘归”的宝箭，去云梦泽打猎，结果不知道怎么搞的，这张弓居然丢失了，不见了。

　　

　　这下急坏了楚王左右的人，他们纷纷四下里寻找，这时楚王说：“别找了，丢弓的是楚国人，捡到它的还是楚国人，有什么必要去找呢？”（“楚人失弓，楚人得之，又何索焉”）

　　

　　这话传到了孔子的耳朵了，他不禁连声赞叹，说“这话说得太好了，可惜还不够完美，要是去掉‘楚’字就好了”（“去其‘荆’而可矣”）。

　　

　　这话传到老子的耳朵里，他也不禁连声赞叹，说“这话说得太好了，可惜还不够完美，要是去掉‘人’字就好了”（“去其‘人’而可矣”）

　　

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　　咱们来分析一下这个故事，楚王显然是一个民族主义者，在他看来，楚民族是一个整体，楚人丢了弓，楚人又得到了它，无论是哪个个体，但这张弓依旧保留在楚民族内部，这就够了，所以不用去寻找。

　　

　　但孔子则是一个人文主义者，他说“去楚则可”，也就是把这句话变成“人失之，人得之”，在孔子看来，楚王把人类分割成许多民族，这是不可取的，人就是人，哪怕不是楚人，而是晋人、秦人、齐人、宋人，甚至是金发碧眼的西洋人得到，都是一样的，这许许多多不同民族的人，其实是没有差别的，这把弓始终是在人类社会中存在。

　　

　　再看老子，我们可以称老子是一个宇宙主义者，他说“去人则可”，也就是“楚失之，楚得之”。请注意，这里没有了人，而楚也再不是一个国家或民族的代号，失去了人的“楚”，在这里是一种作为自然、或者说是宇宙的符号。在老子看来，这把弓是从自然中来的，现在又回到了自然中去，无论这把弓的下落如何，它始终存在于宇宙当中。

　　

　　那么，我们再来看看，老子的着眼是如此的宏大，以至于他下意识的将“人”忽略。在老子的体系中，“人”虽然还存在，但和草木石头的一样，并没有什么超出的地位，这也就是所谓“天地不仁，以万物为刍狗”。但孔子不同，他所注目的就是人类社会，是现世。所以马厩失火，他问“伤人乎”而不问马，子路问鬼神，他说“未知生，焉知死”。而教育则是人世之大事，人类文明传承的关键所在，因此对孔子来说，教育是一生所致力的。

　　

　　但对老子而言，教育这事情，终究是人类的行为，老子怎么可能会注意到这么渺小的事情？在他看来，这也太low了。

　　

　　所以，孔子是个教育家，而老子不是。

　　

　　所以，我们提到教育时总说会说孔子，而不会说老子。

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