道德经

《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和人生观。先秦诸子以及国人的文化思想等都或多或少受到《道德经》的影响,而且它的影响是多方面的,包括文化、科学、宗教等各方面。
第71章 知不知矣
【原文】
 
知不知①,尚矣;不知知②,病也。圣人不病,以其病病,夫惟病病③,是以不病。
 
【注释】
 
①知不知:有两种解释:一是知道却自以为不知道,一是知道自己还有所不知。
 
②不知知:不知而自以为知。
 
③病病:把这种毛病当作毛病。
 
【翻译】
 
知道自己还有所不知道,这是最好的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的人没有缺点,因为他把缺点当作缺点,正因为他把缺点当作缺点对待,所以他就没有缺点了。

【导读】

智者唯恐自己不能看到自己的缺陷,他们寻找自己的缺陷,改正自己的缺陷,所以不会被缺陷困扰,相反,那些愚者唯恐自己的缺陷暴露出来,整天为了文过饰非而惶然若失。世人应正确认识自己的不足,勇敢面对自己的缺陷。
 
【解析】
 
老子在这一章谈到了人性的弱点之一:不懂装懂,认为这是一种病态。其表现是刚愎自用。在前边的章节里,老子曾提出过“自知者明”的观点,这一观点告诉我们,能够认识自己才算高明。所以,我们只有真正做到自知了,才不会固执己见、自以为是。
 
老子说:“知不知,尚矣;不知知,病也。"这句话中,“知不知”意为知道自己不知道,知道自己无知。”“不知知”意为自己不知道却以为自己知道,把无知当有知。这句话意思是说,知道自己的无知是高明的,而本来不知却以为是知就是弊病了。老子在这里表达的思想,很容易让我们想起希腊哲学家苏格拉底的一句话:最聪明、最有知识的人是承认自己无知的人。而孔子也曾说过:“知之为知之,不知为不知,是知也。"这句话是说知道自己有某方面的知识和知道自己没有某方面的知识,两者都是知识。不论是苏格拉底,还是孔子,他们都强调入要有自知之明。
 
老子在对“不自知”的人作了一番剖析之后,又将圣人的“不病”摆在了世人的面前,并以此进行对照,结果不说自明了。圣人怎样呢?下面一句话给了我们答案。
 
“圣人不病,以其病病。夫惟病病,是以不病。”前一个“病”字为动词,足痛恨、疾恨的意思;后一个“病”字为名词,本指疾病,这里指的是那种自己无知还自以为有知的愚不可及、无可救药之人。老子为什么说圣人没有毛病呢?在老子看来,圣人本身不是没有缺点和不足,而是圣人能承认自己的缺点和不足,并努力加以改正,时间久了,他也就没有什么毛病了。这也就是老子所说的“不病”了。这里的不病应该理解为心理上、思想上不为外物所蒙蔽。换句话说,也就是能够洞察一切。所以,圣人贵在有自知之明,能及时纠正自己的缺点,而不是自以为是、刚愎自用,所以圣人的品德日臻完善,逐渐成为众人学习的楷模。
 
世界上任何人都不可能孤立生存,都一定会与他人、社会及自然界发生联系。我们每个人都是整个世界中的一份子。作为整体中的个体,我们怎样才能与他人和睦相处呢?我们首先要做的,就是必须克服自以为是的弱点。
 
如果一个人不把自己定位好,制定出不适合自己的目标,而他仍要为实现这个目标两努力奋斗,并且自以为自己意志坚定,那么这样导致的后果恐怕比没有目标更加可怕。刚愎自用、没有自知之明带给人的不是成功的幸福,而是失败的痛苦,这种盲目心理能让人付出惨重的代价。例如,我们为了追求事业或者爱情的成功,常常无所顾忌地奋勇向前,这本来是好事,但是一旦走错了路,又听不进别人的良言,那么带来的后果将是可怕的。
 
刚愎之人常常是狂妄之徒,狂妄的人常常在无意中伤害他人的自尊心,而自己也常常因为这种无意而受伤。有一些人,并不一定没有才华,其不能施展才华的原因就是太狂妄。没有多少人乐意信赖一个言过其实的人,更没有多少人乐意帮助一个出言不逊的人。
 
刚愎之人,多是无礼之人;无礼之人,多是孤立之人;孤立之人,多是最终失败之人。大凡具有大将风度之人,多具有谦逊的品德;而刚愎之人,骨子里总是透着一股小家子气。最糟糕的当算是既刚愎又无能的人,刚愎使他什么都敢干,无能使他把所有的事情都搞得一团糟。有时刚愎者尽管心中已感觉到自己错了,但仍坚持自己的看法和做法,而这一点最让周围的人受不了。固执是刚愎者的一个手段,用来获得想要的东两,别人越反对,他就越是非要不可。这种固执让别人讨厌。长此以往,他就会发现别人都躲着自己。
 
一个骄傲自满的人必定是一个刚愎自用的人。面对一一个狂妄而骄横的人,我们无须与之理论,时间自会证明他的实际价值,事实自会惩罚他的无知可笑。
 
无论做人还是做事,我们都要坚持“虚心使人进步,骄傲使人落后”的原则。
 
要明白世上万事万物都处在不断地发展变化之中,只有根据事物的发展变化,及时调整自己的计划策略,才能处处掌握主动权,使自己立于不败之地。
 
而刚愎者则恰恰相反,他们最大的缺点就是自以为是,认为自己的判断是完美无缺的,因丽常常表现得骄横跋扈、一意孤行。他们往往高估自己而低估对手,这样就容易被表面的假象所蒙蔽,导致判断失误,遭遇失败。

王弼《道德经注》
 
不知知之不足任,则病也。
 
不知道人的思维、思虑是不足以被完全依靠的,就是犯了错误。
 
苏辙《老子解》
 
道非思虑之所及,故不可知。然方其未知,则非知无以入也。及其既知而存知,则病矣。故知而不知者上,不知而知者病。既不可不知.又不可知,唯知知为病者久,而病自去矣。
 
道不是通过思考能够完全理解的,所以说它不可知。然而正是因为还没有知道,错误的见解就无从影响。等到知道了一些而自以为自己知道了,就出问题了。所以知道人的思维的局限,知道真正的道是不能通过思考、学习得到的,而不去获取那些不足以了解、甚至会引起误解的、片面的、肤浅的知识,这样的人是上等层次的;不知道真正的道是不能通过思考、学习得到的,而去获取那些片面的、肤浅的知识,是错误的。既不能什么都不知道,又不能把智识看得太重要,只有认识到自己有智识、懂得很多是个问题,如果能把问题看成是问题,问题自然会解决。

【经典解读】

“知不知,尚矣;不知知,病也”。知人者智,知自者明,只有了解自己的缺陷和不足,并能不断弥补的人才是真正明智的人。故而孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”
 
智者唯恐自己不能看到自己的缺陷,于是以铜镜正衣冠,以人言察得失,以往事观兴败,日省其身,有则改之,无则加勉。而那些自以为完美却十分愚昧的人,却唯恐看到自己的缺点,唯恐别人发现自己的缺点。殊不知“人之视己,如见其肝肺”,这种掩耳盗铃的行为只能欺骗自己,不仅得不到好处,反而阻止了自已的进步,成为天下笑柄。
 
战国策》中记载了“邹忌讽齐王纳谏”的故事:
 
邹忌身材、容貌出色。有天早晨他穿戴好衣帽,照着镜子,对他的妻子说:“我与城北的徐公相比,谁更美丽呢?”他的妻子说:“您美极了,徐公怎么能比得上您呢!”城北的徐公,是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美丽,于是又问他的小妾说:“我和徐公相比,谁更美丽?”妾说:“徐公怎么能比得上您呢?”第二天,有客人从外面来拜访,邹忌和他坐着谈话。邹忌问客人道:“我和徐公相比,谁更美?”客人说:“徐公不如您美丽啊。”又过了一天,徐公前来拜访,邹忌仔细地端详他,自已觉得不如他美丽;再照着镜子看看自已,更觉得远远比不上人家。晚上,他躺在床上想这件事,说:“我的妻子认为我美,是偏爱我;我的小妾认为我美,是惧怕我;客人认为我美,是想要有求于我。”
 
于是邹忌上朝拜见齐威王,说:“我确实知道自己不如徐公美丽。可是我的妻子偏爱我,我的妾惧怕我,我的客人对我有所求,他们都认为我比徐公美丽。如今的齐国,土地方圆千里,有一百二十座城池,宫中的姬妾和身边的近臣,没有不偏爱大王的;朝廷中的大臣,没有不惧怕大王的;国内的百姓,没有不对大王有所求的。由此看来,大王受蒙蔽一定很厉害了。”
 
齐威王说:“说得好。”于是下了一道命令:“所有的大臣、官吏、百姓,能够当面批评我的过错的,可得上等奖赏;能够上书劝谏我的,得中等奖赏;能够在众人集聚的公共场所指责、议论我的过失,并能传到我耳朵里的,得下等奖赏。”政令刚一下达,所有大臣都来进言规劝,宫门庭院就像集市一样喧闹。几个月以后,有时偶尔还有人进谏。一年以后,即使想进言,也没有什么可说的了。
 
燕、赵、韩、魏等国听说了这件事,都到齐国来朝见。这就是人们所说的在朝廷上战胜了敌国。

所以说,得道之人不是没有缺点,而是他们能够正视自己的缺点,并及时改正,如此他们才能缺点越来越少,以至于让别人不能发现缺点。

【哲理引申】
 
秦朝末年,政权被宦官赵高把持,秦二世整天只知道饮酒作乐,天下百姓陷入水深火热之中,只好起兵反秦。从陈胜、吴广发出第一声怒吼后,起义的烈火立刻燃遍了关东大地。
 
地方官吏无法镇压,只得向朝廷汇报,秦二世听到这个消息后,就召集群臣商讨对策。秦二世向身边的博士和儒生们问道:“楚地派去守边的士兵半路造反,现在已经攻下蕲县,攻入了陈郡,你们说该怎么办?”三十多个博士儒生们都一齐说:“做臣子的绝不能兴师动众,谁兴兵聚众那就是造反,对于造反的人绝不能宽恕,请陛下火速发兵前往剿灭。”秦二世一听脸色通红,原来他已经很久没有亲自打理政务了,平时都是自己饮酒作乐,由赵高处理这些事务的。而赵高向他汇报的国家情况都是四方边境不见狼烟,天下百姓安居乐业,人民都感激皇帝的恩德,整日歌功颂德。他得到发生起义的消息后,并不完全相信,而是认为这是地方官吏的小题大做,没想到这些博士儒生们竞然都相信天下发生起义了。
 
这时一位老博士忽然走出来说:“他们刚才说的那些都是谬论。如今天下归为一统,各郡各县的城池都已铲平,民间所有的兵器都已销掉,这就早已向天下人宣布用不着这些东西了。当今又上有英明的皇帝,下有完备的法令,派出去的官吏都效忠于职守,四面八方都像辐条向着轴心一样地向着朝廷,在这种情况下,哪里还有什么人敢‘造反’呢!那些人不过是一群偷鸡摸狗的盗贼,哪里还值得一提呢!各地的郡守郡尉们很快就可以把他们逮捕问罪了,有什么可担心的!”这位老博士名叫叔孙通,因为精通儒术被召进了朝廷,做了个待诏博士。
 
秦二世听了叔孙通的话,立刻转怒为喜,说:“好。”然后又挨个问其他的博士儒生,博士们有的人说是“造反”,有的人说是“盗贼”。于是秦二世让御史把那些认为是造反的人都抓起来,投进了监狱,说造反根本就是不存在的,他们身为博士竞然相信这么明显的谎言,真是愚昧。而那些说是盗贼的人一律无事,都被放回,同时,秦二世皇帝还赐给了叔孙通二十匹丝绸,一套新衣服,并给他提升了职位。

叔孙通出了宫门,回到住所后,那些儒生们都斥责他说:“你怎么能如此拍马屁呢,岂不违背了圣人的教诲?”叔孙通说:“你们不了解,我刚刚是救了大家。皇帝被赵高蒙骗,已经听不进去正确的话了,如果大家都坚持说真话,惹怒了他所有人都会被投进大牢。”说罢,就卷起行李逃走了。秦二世相信了天下无事的谎言,继续沉迷于歌舞酒色之中,直到被赵高杀死也没有省悟过来。
 
真正的智者,唯恐不知道自己身上的缺点,每日要“三省其身”,听到别人指出他的缺点就欣喜不已。而愚者则唯恐别人发现、说出自己的缺点,所以他们每日生活在自己梦幻的完美之中,永远不会进步。

元芳,你怎么看?
还没有评论,快来抢沙发吧! 在路上 评论 第71章 知不知矣:知不知,即是做到浑朴无欲状态,做不到就有麻烦,得道的人没有这样问题,是因为知道这些如何去除这些麻烦,所以不会有麻烦。 5000言619222347 评论 第71章 知不知矣:知之为知之,不知为不知,知也 古树 评论 第71章 知不知矣:七十一章:知而不知者上,不知而知者病。亦有言“我孰与城北徐公美?”【今思】 元哥 评论 第71章 知不知矣:有些话从小到大耳濡目染,听得太多,被说教的太多反而越容易忽视而只是嘴上说说而已。 比如所”自我反省“  有多少人能真正理解认同并严肃严格的执行呢? 谁都知道自我反省的重要,确根本没有办法看清自己的嘴脸,而把自己让别人厌恶的言语动作习以为常。 我为什么能感受深刻? 是因为在一次被人偶然拍摄过程中,我无意入境了,恰好我又看到了这个视屏中的自己,那时候我才觉得我就是那个别人严重轻浮太讨厌的人,而确一直不自知 元哥 评论 第71章 知不知矣:如果一个人不把自己定位好,制定出不适合自己的目标,而他仍要为实现这个目标两努力奋斗,并且自以为自己意志坚定,那么这样导致的后果恐怕比没有目标更加可怕。 崔振兴 评论 第71章 知不知矣:佛说世界,既非世界,故名世界。老子说道,既非道,故名道。故道可道非常道,故道不可道亦不可知。 管家婆萨 评论 第71章 知不知矣:关于这一段,最经典的帛书甲版本,怎么没有呢? 导演 评论 第71章 知不知矣:一般人认为如果生病了就把身体的病治好,这是很正常的现象。而圣人认为一直保持健康才是正常的,生病了去治病(圣人眼里这就是病),这个阶段怎么算是正常的呢? 凯佩尔 评论 第71章 知不知矣:本章感悟“自我反省”。 白衣吹水 评论 第71章 知不知矣:我们所知的比我们自以为知道的多,即客观的知道比主观知道的要多,最直观的体现就是直觉,直觉是人正常的心理活动。老子这里的知和不知都有两种状态,客观和主观。推理所得,知不知只能是客观+主观,即客观知+主观不知或主观知+客观不知,客观不知+主观知或主观不知+客观知,客观知道而主观不知道和主观不知道客观知道都是前面提到的正常现象。所以,主观知道客观不知,尚矣;客观不知道而主观知道,病也。翻译过来就是:自己知道自己有不知道的,尚矣,不知道而自以为知道的,病也。因为是论道,所以苏辙正解,即入道不病,未入道者病 匿名游客 评论 第71章 知不知矣:阅历多的人,诠释,也不相同,反而更能验证道德经的达大。 匿名游客 评论 第71章 知不知矣:我觉着把,道德经还是有实践且多学科知识比较丰富的人诠释会很比较好一些。道德经配合我了解的多学科知识与经验,再对比作者解析。能提炼出很多不同于作者的解析的东西。
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