道德经
《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。先秦诸子以及国人的文化思想等都或多或少受到《道德经》的影响，而且它的影响是多方面的，包括文化、科学、宗教等各方面。
第05章 多言数穷
【原文】
天地不仁①，以万物为刍（chú）狗②。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎③？虚而不屈，动而愈出。多言数穷⑧，不如守中⑤。
【注解】
①仁：仁爱、仁慈。
②刍（chú）狗：用野草扎成的狗，古人祭祀时用，用后即扔。刍，野草。
③橐（tuó）龠（yuè）：古代的风箱。
④数：通“速”。
⑤中：适中的意思。
【翻译】
天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。天地不仁，以万物为刍狗。
【导读】
老子表达了自己无神论的思想倾向，反对将天地、“道”进行人格化的观点。他认为天地是自然的存在，无所谓仁也无所谓不仁，它对世间万物没有特定的感情，只是任其自生自灭、自由发展。同样，圣人治理天下也应如此，让百姓自劳自息，尊崇自然规则，采取无为而治的方式。太多的冗政繁令只会让人们不知所从，造成混乱。
【解析】
这一章里：老子由天地的“不仁”，讲到圣人的“不仁”，进而提出了“守中”的思想。和前文不执于一端、“不尚贤”、“无为而治”的思想是一贯的。其内容主要包括两方面：一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
“天地不仁，以万物为刍狗。”王弼说：“天地任自然，无为无造，万物白相治理，故不仁也。”天地无所偏爱，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想。从无为推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。
“圣人不仁，以百姓为刍狗。"同样，圣人无所偏爱，取法于天地的纯任自然。即圣明的统治者对百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。对此，老子作了个形象的比喻：圣人不仁，对待老百姓也要像对待刍狗一样。
“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”橐龠，是指用手操作的鼓风工具，即风箱。老子将天地比作一个可以来回鼓动的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且生生不息，不会竭尽。天地之间，风霜雨雪，电闪雷鸣，皆为天地二气激发涤荡所致，万物生生不息，无不依赖此气。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。而人体就像一个小风箱，风箱的作用在于使炉火更旺。如果用风箱的原理来修身，则生命会更富有激情，生命力会更强。
“多言数穷，不如守中。”老子通过上述比喻想要说明的问题是：“政令繁苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。"即用很多言辞法令来强制人民执行，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，这样万物反而能生生不息，永不枯竭。这里所说的“中”，不是“中正”之道，而是虚静。
本章用具体比喻说明如何认识自然和对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。本章也是承上章对“道冲”作进一步论述。此处由“天道”推论“人道”，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。
王弼《道德经注》
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。
天地依循道的规律自然而然，不作为，不创造，万物自然发展，所以无所谓仁爱。仁爱的人必创造、建立、施行、教化，有恩德、有作为。人为地创造、建立、施行、教化，事物就失去了它本来的状态。有恩德、有作为，就不能一视同仁地保全万物，而是扶持一些事物的存在，消除另一些事物的存在。天地生出草来不是专为了动物，而动物吃草；天地生出狗来不是专为了人，而人以狗为食。不对万物作什么改变而万物都各有各的用和所用，都足够用。人自己树立的那么点智慧，是远不够用的。
圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。橐，排橐也。龠，乐龠也。橐龠之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐龠也。愈为之则愈失之矣。
物树其慧，事错其言。不慧不济，不言不理，必穷之数也。橐龠而守数中，则无穷尽。弃己任物，则莫不理。若橐龠有意于为声也，则不足以共吹者之求也。
圣人与天地都有相同的品德，所以百姓对于圣人就如同刍狗对于天地。橐指排橐，是风箱。龠指乐龠，是一种乐器。橐龠当中是空的，没有情感也没有作为，空而不能完全按瘪，越按，风就越没有竭尽之时。天地之间，浩浩荡荡，一切都自然发展，所以无法使它穷尽，就像橐龠一样。越争取就越会失去。
事物因智慧而生成，事情因为言辞而杂乱、出错。没有智慧，事物的生发就不能完成，不说话，事情就没有条理，这样就是早晚要结束、灭亡的命数。如果像风箱那样自守内心的空虚，则不会有穷尽。放弃自己的意愿和干预，任由事物自然发展，事物就不会失去条理。假使橐龠故意发出声音，那声音肯定是满足不了吹奏者的要求的。
苏辙《老子解》
天地无私而听万物之自然，故万物自生自死。死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如结刍以为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之？时适然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之？亦适然也。圣人之于民亦然。特无以害之，则民全其性，死生得丧，吾无与焉。虽未仁之而仁亦大矣。
天地没有自我的意识而听任万物自然而然地发展变化，所以万物的生死都是自然地基于它自己的性质，而非外物造成的。死不是虐待造成的，生也不是因为我的仁慈。比如把草结成草狗，摆在祭祀的地方，卖力地装饰它、拜它，哪里是因为对它有爱呢？因为处在那样的场合，所以人们做出那样的举动。祭祀结束了就把草狗扔了，走过的人从上面踩过去，哪里是因为厌恶呢？这也是正常的、自然而然的事。圣人对于百姓也是这样的。不去损害人民的利益，百姓就能保全他们的品格、本性，他们的出生、死亡、获得、失去，都不是我所施加的。虽然没有仁爱，但对百姓来说是比珍重、呵护他们更好的事，是一种更伟大的仁。
排之有橐与龠也，方其一动，气之所及，无不靡也，不知者以为机巧极矣。然橐龠则何为哉！盖亦虚而不屈，是以动而愈出耳。万物化之始至于天地之间；其所以生杀万物，彫刻众形者，亦若是而已矣。见其动而愈出，不知其为虚中之报也。故告之以多言数穷，不如守中之不穷也。
风箱有外椟和内管，一按动它，气流吹过的地方，任何东西都要倒伏，不懂的人觉得这器具设计得精巧极了。然而风箱本身做了什么呢？因为里面是空的而不能被完全按瘪，所以越操作它吹出的风越大。万物的变化在天地之间就像在风箱里一样，之所以万物有生长死亡，有各种不同的形态，也是因为天地有着风箱一般的空虚守中的品质。人们见到风箱越鼓动风越大，却不知道是因为它其中是空的。所以老子告知说，话说得越多，言辞的穷尽就越快到来，不如守住内心的虚空。
【经典解读】
老子认为天地是一个物理的、自然的存在，它不具备人类所拥有的那些善良、仁爱等感情，它不会对其间存在、生长的万物有任何偏爱。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。
大多数宗教都将“神”看为世间的主宰，包括由老子思想发展而成的道教一老子本人也演化出了太上老君的形象，但这并非是老子本意。诸子百家存在很多相信天地有灵的思想，墨子就创造出了“天志”、“天意”的观念，认为天有意志，天知善恶，并具有“兼爱”的精神。关于儒家对“天”的理解历来争论颇多。有人认为孔孟等人是肯定天有意志的，比如孔子说“获罪于天，无所祷也”，孟子说“死生有命，富贵在天”;但也有人认为孔子等人是不相信所谓的天命的，如《论语》中有“子不语怪力乱神”等。但换个角度思考，其实他们的思想观念都是息息相通的，几乎都是以老子的思想为源泉或是材料的。
有与无本就是相依相形的，天志、天意的有无也是这样。只不过老子在这里将天地和“道”进行了一个分割，“天地之间”说明此处的“天地”即真实存在的天地，而“道”则退到了幕后，是支撑天地的规律，或是产生天地的本源。天虽然没有善恶、美丑之心，但它依然是有规律的，这就是支配着万物的“道”。而在孔墨等人言论中的“天”则与“道”合而为一，可以说天就是道。“死生有命，富贵在天”，即与“顺道可生可贵，逆道可败可亡”是同样的意思。对于“天地不位.”这句话，荀子的“天道有常，不为尧存，不为桀亡”更加接近。在天道有无这个点上，各个思想家虽然表述各异，对“天”与“道”的关系及其各自内涵也有不同的观点，但在人要“依道而行，顺天而行”上却是完全一致的。
作为一个勇敢的批判者，老子比同时代和以后诸多哲学家更具睿智和胆识。他第一个讲出了“天地不仁”这样的真理，并将其推广向治世上。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它只按自己的客观规律一一即“道”运行。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不怀恻隐之心但也不具暴虐之性。它滋生万物，并非出于喜好;它降灾致疫，也不是出于厌恶。因此，“圣人”治理百姓也不可讲仁慈，应该顺应自然之道，顺应百姓之性，无为而治。如果人为的干预过多，各种矛盾就会激化，反而使社会更加混乱。
【哲理引申】
勸政假中是衡量一个官员、一个帝王好坏的标准。大多数人相信，“夙夜在公”的官员必定是个好官、能官、爱民之官;而那些经常饮酒作乐的官员则是唐官、懒官、害民之官。其实，一个官员的好坏并不能仅仅靠勤政与否来衡量。桢皇兢兢业业十几年，事必躬亲，整天为国事愁眉苦脸，甚至为此不近美色，不好游猎，但他并未能拯救大明帝国，最终做了亡国之君。汉文帝实行无为而治的政策，最终实现了文景之治的盛况。有些官员顺势而为，可能不用商衣旰食就能將人民治理好;有些官员则过于勤政，不仅不能治理好民众，还会扰乱人民正常的生产，自己也累出一身病。
《吕氏春秋。察明》记载了宓子贱鸣琴而治的典故。宓子贱是孔子的学生，鲁国国君派他去治理单父这个地方。宓子贱刚到单父不久，该地的大小官吏就都前往拜见。必子贱叫两个副官拿记事簿把参拜官员的名字登记下来，这两人命而行。当两个副官提笔书写来者姓名的时候，宓子贱却在一旁不断地用手去拉扯他们的胳膊，使两人写的字一塌糊涂，不成样子。写完后，宓子贱又拿着刮糟槽的名册，把他们]狠狠地训斥了一顿，嫌他们写得不好。两个副官受了免屈、侮辱，心里非常恼怒。事后，他们向宓子贱递交了辞呈。宓子贱不仅没有挽留他们，而且火上浇油地说:“你们写不好字还不算大事，这次你们回去，路上可要当心，如果价们走起路来也像写字一样不成体统，那就会出更大的乱子!”
两个副官回去以后，满腹委屈地向鲁君汇报了宓子贱在单父的所为。他们以为鲁君可了这些话会向宓子贱发难。没有料想到鲁君竟然负疚地叹息道:“这件事既不是你]的错，也不能怪罪宓子贱。他是故意做给我看的。过去他在朝廷为官的时候，经常发表一此有益于国家的政见。可是我经常扰乱阻挠其政治张的实现。你们在单父写字t，必子贱有意掣肘的做法实际上是一种隐喻。他在提醒我今后对他治理单父的事不要干扰过多，在他治理时不要掣肘。”
鲁君说罢，立即派其亲信去单父，对宓子贱说:“从今以后，单父再不归我管辖。这里全权交给你。凡是有益于单父发展的事，你可以自主决断。你每隔五年通报一次就行了。”于是宓子贱在单父按照自己的理念进行治理，将其治理得井井有条。
宓子贱在治理单父之时，每天十分逍遥，闲暇时就弹琴取乐，悠闲自在很少走出公堂。而后，孔子的另一个弟子巫马期来治理单父，巫马期治理单父之时十分勤奋，每天星星还高挂在天上时就出门工作，直到星星又高挂天上时才家，日夜不得安宁，事事都亲自办理，很多事搞得他头昏脑胀，好不容易将单父治理好了，自己也病倒了。
于是他向必子贱请教治理单父的道理。宓子贱说:“我治理单父之时任用贤人，顺从百姓本性，而你治理之时，用的都是自己的力量。”后人称赞必子贱的治理之法，四肢安逸，耳目不烦，心平气和，而百官得其位，人民得其道，只是因为顺从了治理之道的缘故。而巫马期则智力疲劳，身体穷乏，政令繁多，未能得治民之道。
可见，如果想要达到最好的治理效果，上级不能对下级干扰太多，以免在其施政中掣肘;治理的人不能对人民干扰太多，以免政令繁冗，使民不知所从。所以说，“勤政”，不一定是最好的方式。
元芳，你怎么看？
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5000言242246291 评论 第05章 多言数穷：人民的事情还是由人民自己做主的好。尔等且辅之 异想天开 评论 第05章 多言数穷：【简单理解】三句话三个意思：1、自然按规律运转，管理者按规律管理，没有必要讨论仁或不仁，仁就是也多余的抽象词汇，越说越玄。2、“道”的性质，与前一章的第一句类似，意思是“道就在那里，不管你看或看不见，但重点是你去运用它”。3、把道放在嘴上，没有意义，不如遵循运用它。具体可以参考《实践论》，即理论要付诸实践等。
在路上 评论 第05章 多言数穷：理解：天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天和地之间，不就像一个风箱吗？如果保持虚静轻柔状态（对万物滋养）就永无穷尽，如果用力气鼓动风量就愈发强烈（会对万物产生伤害），这些都是自然而然的事情。《阴符经》亦云：天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。接收的信息太多了会让人产生无所适从，感到心力憔悴（比如当今互联网信息爆炸时代），不如保持虚静（屏蔽垃圾信息对人的干扰），身心得到放松宁静。 匿名游客 评论 第05章 多言数穷：这里说老子是无神论, 结论下的过早了. 天地”不仁”, 本身说的就是一种人格化的”神“, 无仁无不仁的意思, 独立运转并有自己的运行规律.不仁不是没有感情, 而是道德经一以贯之的“无为”, 如同原文说的“圣人无仁”. 仁是人为的产物, 是多余的, 只有不仁(不干涉)才有道的周行不殆. 后文就有 是“以道莅天下，其鬼不神。“, 甚至还有“物或恶之”...老子眼里万物都是有灵的. 说老子是无神论,大谬! 5000言115875803 评论 第05章 多言数穷：不是说话多 不如守中 是政令越多反而行不通 不如虚静处之 按照帛书 花落知多少 评论 第05章 多言数穷：天地不仁，以万物为刍狗，天地不仁，不以万物为刍狗。真的很想感慨一句，道在自然。真的了不起。好像一种规律，说又说不清，道又道不明，真的就像在言与不言之间，似懂非懂，不敢言语道断的感觉。当真是道可道，非常道。 mandala 评论 第05章 多言数穷：多为数穷, 愈为愈失,失之偏颇也;莫若无为, 虚而不穷,全民之性,全物之真 华沙夜 评论 第05章 多言数穷：大处着眼，小处着手无为而治与顺势而为要治理好国家，首先要清楚不能过于干预百姓注意是过度，这一点就是大处着眼。其次小处着手就好比你要养草坪给了一片地和种子，无为可以让它们生长的很好，但你肯定不想看着杂乱无章，这里长哪里短，扎脚等。这些都需要从一开始就进行干扰。先无为治民，后看民间为什么能办好，如何应对问题的。实验在一处，确定能广而推之，一切向好，扼杀确定危害百姓的问题。因为万物向生的力量（阴阳二气五行）推演着这个巨大的风箱，所以源源不绝，但这推演的方向未必是人所愿意见到的，这里的推演是真大处，人间君主引导式的无为是小无为。如果小无为与大无为相悖，则不能如愿。明君的先实验就会减免损失。而昏君就是常常想当然。一个按客观，一个主观武断 元哥 评论 第05章 多言数穷：话说得越多，言辞的穷尽就越快到来，不如守住内心的虚空。 元哥 评论 第05章 多言数穷：天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。而人体就像一个小风箱，风箱的作用在于使炉火更旺。如果用风箱的原理来修身，则生命会更富有激情，生命力会更强。 元哥 评论 第05章 多言数穷：“治大国，若烹小献” 耕田的 评论 第05章 多言数穷：此处的“数”解释为“命数”是否更合适一些呢？ 匿名游客 评论 第05章 多言数穷：我也来玩一玩～天地不仁 以万物为刍狗？“圣人”不仁 以万物为刍狗！天地之间 似个风箱？不动时虚空，动时出气。往里推风箱：说得过分了，你就到极限了。拉风箱：那不如咱退回来，到虚空中再看看。那些你执着的事情，正是束缚你的事情，不居于此，那么将看到另一可能，甚至无限可能 苹果落地 评论 第05章 多言数穷：可能不用商衣旰食就能將人民治理好;这里应该是宵衣旰食吧！ o 评论 第05章 多言数穷：商(宵)衣旰食 凯佩尔 评论 第05章 多言数穷：本章目前感悟是“守中”，承接上章突破创新之后之前都要守中。 vivi 评论 第05章 多言数穷： 个人认为：这一章是知识分子很难理解的，因为他们之中，很少有人懂得农民。而普通农民的我就很容易理解了。《道德经》通篇都说：“天地生万物”，圣人为百姓服务。两者都不存在“不仁”。而本章开头就说天地、圣人不仁，那是自己否定自己。 所以我认为：此两句是反诘句。老子在注《道德经》之前是修道士，在“云游”时，了解了底层农民受到凌辱时骂老天不仁或不公。而农民只需要让他们种好田就够了。过多的行政指令，农民没法完成，只会“数穷”。不如让他们自己操作正好。 最美不过夕阳红 评论 第05章 多言数穷：“多言”指废话，哪怕你只说一句，由于它没用，也是废话。数，指天数，引申为人身素质。“多言数穷”是说竟说一些废话的人，他的素质不会好，做人必须懂道理，明辨是非，老子在这里给天下人讲道理，让天下人懂道理。封建迷信害死人，老子认为，迷信的东西都是废话。古人不懂科学，老子却在为天下人讲科学，《道德经》中讲的一些道理，就是科学道理。这是由于当代人已经证实了的道理，“道法自然”完全是自身使之然也。才说出下一句：“不如守中”中者，正也。只要守住正，不会有错。老子《道德经》章章所论述的内容，无非一个正字。“无”就是正，记住一个“无”，就记住了这个“正”。 最美不过夕阳红 评论 第05章 多言数穷：个人认为，这个译文有点儿不妥，前后语义出现了矛盾。“天地无所谓仁爱，对待万物象对待祭祀时的小狗一样，任凭万物自然生长。”古人用“刍狗”祭祀，'刍狗是人工扎出来的东西，祭祀完成以后就把它扔掉了，它不是自然生长出来的东西。它也不会自然死亡。“天地不仁”是天地不知道什么叫仁爱，其意思是天地不是神，不懂人情道理。“以万物为刍狗”是说把万物当做刍狗，因为天地是神，它喜欢刍狗，人们用刍狗进行祭祀，天地看到以后才会保佑你，由于天地不是神，它不会保佑你，把万物当成了刍狗，因为它能生万物，就把万物当成了刍狗。其含义是在批评封建社会礼法制度，封建社会的皇帝太愚蠢了，给天地进行祭祀原本就是自欺欺人。天地的形成就像一个气囊中形成的大气一样。这一章，老子用气动说来说明天地的形成，这样理解《道德经》，老子思想伟大了，在那样的时代能说出这样的话，特别了不起，所以，我说这一章是“破旧立新”废除封建社会礼法制度；建立一种气动说，“一生二，二生三，三生万物。”这一章太关键了，不这样理解就无法弄懂老子《道德经》。 沧海流星客 评论 第05章 多言数穷：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。嗯，我们住在大风箱内，人类乱动，风云激荡，极端天气。这么理解最适合2021年，干旱，巨雨，病毒 米米米吉 评论 第05章 多言数穷：这章很有用。其实上级对下级是这个道理，父母养育孩子也是这个道理。 catpiano 评论 第05章 多言数穷：感恩分享！受用 ★Charles★ 评论 第05章 多言数穷：感觉有些消极，一切都顺其自然，那人累还有生命期望，难道现在科技的发展都是自然演变出来的？ 自择不悔 评论 第05章 多言数穷：道法自然 好爱这个世界 评论 第05章 多言数穷：这是对自然的敬畏 大圣 评论 第05章 多言数穷：道就是无为，有其自然规律，就是不折腾。乱折腾影响面太大，百姓遭殃。 freewind 评论 第05章 多言数穷：多言数穷，后面的注释应为④；宓子贱名字多处写成“必”子贱。 弗居 评论 第05章 多言数穷：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。每每读此句，心就不知怎的瑟瑟的，很心痛。哭老子，是什么样的经历说出这样冷静得残酷的话；哭自己，不过蜉蝣于天地间。“虚而不屈，动而愈出”“多言数穷，不如守中”，我到认为如风箱一样，只压一半，这样就凤无穷无尽了。我不很赞成王弼所说的无为。我觉得老子想说的还是顺应自然吧 北海道的雪 评论 第05章 多言数穷：天地本无情，一切都是根据自身的规律自我发展，只不过人变成智人后，渐渐脱离了自然的束缚，以为自己凌驾于自然之上。这一章说明老子是不信鬼神的
5000言242246291 评论 第05章 多言数穷：人民的事情还是由人民自己做主的好。尔等且辅之 异想天开 评论 第05章 多言数穷：【简单理解】三句话三个意思：1、自然按规律运转，管理者按规律管理，没有必要讨论仁或不仁，仁就是也多余的抽象词汇，越说越玄。2、“道”的性质，与前一章的第一句类似，意思是“道就在那里，不管你看或看不见，但重点是你去运用它”。3、把道放在嘴上，没有意义，不如遵循运用它。具体可以参考《实践论》，即理论要付诸实践等。 在路上 评论 第05章 多言数穷：理解：天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天和地之间，不就像一个风箱吗？如果保持虚静轻柔状态（对万物滋养）就永无穷尽，如果用力气鼓动风量就愈发强烈（会对万物产生伤害），这些都是自然而然的事情。《阴符经》亦云：天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。接收的信息太多了会让人产生无所适从，感到心力憔悴（比如当今互联网信息爆炸时代），不如保持虚静（屏蔽垃圾信息对人的干扰），身心得到放松宁静。 匿名游客 评论 第05章 多言数穷：这里说老子是无神论, 结论下的过早了. 天地”不仁”, 本身说的就是一种人格化的”神“, 无仁无不仁的意思, 独立运转并有自己的运行规律.不仁不是没有感情, 而是道德经一以贯之的“无为”, 如同原文说的“圣人无仁”. 仁是人为的产物, 是多余的, 只有不仁(不干涉)才有道的周行不殆. 后文就有 是“以道莅天下，其鬼不神。“, 甚至还有“物或恶之”...老子眼里万物都是有灵的. 说老子是无神论,大谬! 5000言115875803 评论 第05章 多言数穷：不是说话多 不如守中 是政令越多反而行不通 不如虚静处之 按照帛书 花落知多少 评论 第05章 多言数穷：天地不仁，以万物为刍狗，天地不仁，不以万物为刍狗。真的很想感慨一句，道在自然。真的了不起。好像一种规律，说又说不清，道又道不明，真的就像在言与不言之间，似懂非懂，不敢言语道断的感觉。当真是道可道，非常道。 mandala 评论 第05章 多言数穷：多为数穷, 愈为愈失,失之偏颇也;莫若无为, 虚而不穷,全民之性,全物之真 华沙夜 评论 第05章 多言数穷：大处着眼，小处着手无为而治与顺势而为要治理好国家，首先要清楚不能过于干预百姓注意是过度，这一点就是大处着眼。其次小处着手就好比你要养草坪给了一片地和种子，无为可以让它们生长的很好，但你肯定不想看着杂乱无章，这里长哪里短，扎脚等。这些都需要从一开始就进行干扰。先无为治民，后看民间为什么能办好，如何应对问题的。实验在一处，确定能广而推之，一切向好，扼杀确定危害百姓的问题。因为万物向生的力量（阴阳二气五行）推演着这个巨大的风箱，所以源源不绝，但这推演的方向未必是人所愿意见到的，这里的推演是真大处，人间君主引导式的无为是小无为。如果小无为与大无为相悖，则不能如愿。明君的先实验就会减免损失。而昏君就是常常想当然。一个按客观，一个主观武断 元哥 评论 第05章 多言数穷：话说得越多，言辞的穷尽就越快到来，不如守住内心的虚空。 元哥 评论 第05章 多言数穷：天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。而人体就像一个小风箱，风箱的作用在于使炉火更旺。如果用风箱的原理来修身，则生命会更富有激情，生命力会更强。 元哥 评论 第05章 多言数穷：“治大国，若烹小献” 耕田的 评论 第05章 多言数穷：此处的“数”解释为“命数”是否更合适一些呢？ 匿名游客 评论 第05章 多言数穷：我也来玩一玩～天地不仁 以万物为刍狗？“圣人”不仁 以万物为刍狗！天地之间 似个风箱？不动时虚空，动时出气。往里推风箱：说得过分了，你就到极限了。拉风箱：那不如咱退回来，到虚空中再看看。那些你执着的事情，正是束缚你的事情，不居于此，那么将看到另一可能，甚至无限可能 苹果落地 评论 第05章 多言数穷：可能不用商衣旰食就能將人民治理好;这里应该是宵衣旰食吧！ o 评论 第05章 多言数穷：商(宵)衣旰食 凯佩尔 评论 第05章 多言数穷：本章目前感悟是“守中”，承接上章突破创新之后之前都要守中。 vivi 评论 第05章 多言数穷： 个人认为：这一章是知识分子很难理解的，因为他们之中，很少有人懂得农民。而普通农民的我就很容易理解了。《道德经》通篇都说：“天地生万物”，圣人为百姓服务。两者都不存在“不仁”。而本章开头就说天地、圣人不仁，那是自己否定自己。 所以我认为：此两句是反诘句。老子在注《道德经》之前是修道士，在“云游”时，了解了底层农民受到凌辱时骂老天不仁或不公。而农民只需要让他们种好田就够了。过多的行政指令，农民没法完成，只会“数穷”。不如让他们自己操作正好。 最美不过夕阳红 评论 第05章 多言数穷：“多言”指废话，哪怕你只说一句，由于它没用，也是废话。数，指天数，引申为人身素质。“多言数穷”是说竟说一些废话的人，他的素质不会好，做人必须懂道理，明辨是非，老子在这里给天下人讲道理，让天下人懂道理。封建迷信害死人，老子认为，迷信的东西都是废话。古人不懂科学，老子却在为天下人讲科学，《道德经》中讲的一些道理，就是科学道理。这是由于当代人已经证实了的道理，“道法自然”完全是自身使之然也。才说出下一句：“不如守中”中者，正也。只要守住正，不会有错。老子《道德经》章章所论述的内容，无非一个正字。“无”就是正，记住一个“无”，就记住了这个“正”。 最美不过夕阳红 评论 第05章 多言数穷：个人认为，这个译文有点儿不妥，前后语义出现了矛盾。“天地无所谓仁爱，对待万物象对待祭祀时的小狗一样，任凭万物自然生长。”古人用“刍狗”祭祀，'刍狗是人工扎出来的东西，祭祀完成以后就把它扔掉了，它不是自然生长出来的东西。它也不会自然死亡。“天地不仁”是天地不知道什么叫仁爱，其意思是天地不是神，不懂人情道理。“以万物为刍狗”是说把万物当做刍狗，因为天地是神，它喜欢刍狗，人们用刍狗进行祭祀，天地看到以后才会保佑你，由于天地不是神，它不会保佑你，把万物当成了刍狗，因为它能生万物，就把万物当成了刍狗。其含义是在批评封建社会礼法制度，封建社会的皇帝太愚蠢了，给天地进行祭祀原本就是自欺欺人。天地的形成就像一个气囊中形成的大气一样。这一章，老子用气动说来说明天地的形成，这样理解《道德经》，老子思想伟大了，在那样的时代能说出这样的话，特别了不起，所以，我说这一章是“破旧立新”废除封建社会礼法制度；建立一种气动说，“一生二，二生三，三生万物。”这一章太关键了，不这样理解就无法弄懂老子《道德经》。 沧海流星客 评论 第05章 多言数穷：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。嗯，我们住在大风箱内，人类乱动，风云激荡，极端天气。这么理解最适合2021年，干旱，巨雨，病毒 米米米吉 评论 第05章 多言数穷：这章很有用。其实上级对下级是这个道理，父母养育孩子也是这个道理。 catpiano 评论 第05章 多言数穷：感恩分享！受用 ★Charles★ 评论 第05章 多言数穷：感觉有些消极，一切都顺其自然，那人累还有生命期望，难道现在科技的发展都是自然演变出来的？ 自择不悔 评论 第05章 多言数穷：道法自然 好爱这个世界 评论 第05章 多言数穷：这是对自然的敬畏 大圣 评论 第05章 多言数穷：道就是无为，有其自然规律，就是不折腾。乱折腾影响面太大，百姓遭殃。 freewind 评论 第05章 多言数穷：多言数穷，后面的注释应为④；宓子贱名字多处写成“必”子贱。 弗居 评论 第05章 多言数穷：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。每每读此句，心就不知怎的瑟瑟的，很心痛。哭老子，是什么样的经历说出这样冷静得残酷的话；哭自己，不过蜉蝣于天地间。“虚而不屈，动而愈出”“多言数穷，不如守中”，我到认为如风箱一样，只压一半，这样就凤无穷无尽了。我不很赞成王弼所说的无为。我觉得老子想说的还是顺应自然吧 北海道的雪 评论 第05章 多言数穷：天地本无情，一切都是根据自身的规律自我发展，只不过人变成智人后，渐渐脱离了自然的束缚，以为自己凌驾于自然之上。这一章说明老子是不信鬼神的